勸親睦第八

勸親睦第八

夫民相與親睦者，王道之始也。昔三代之制，畫爲井田，使其比閭族黨各相親愛，有急相賙，有喜相慶，死䘮相恤，疾病相養。是故其民安居無事，則往來歡欣，而獄訟不生；有㓂而戰，則同心并力，而緩急不離。自秦、漢以來，法令峻急，使民乖其親愛歡欣之心，而爲隣里告訐之俗。冨人子壯則岀分，貧人子壯則出贅。一國之俗而家各有法，一家之法而人各有心，紛紛乎散亂而不相属，是以禮義之風息，而爭?之獄繁。天下無事，則務爲欺詐，相傾以自成。天下有變，則流徙渙散，相棄以自存。嗟夫，秦漢以下，天下何其多故而難治乎。此無他，民不愛其身，故輕犯法。輕犯法則王政不行。欲民之愛其身，則莫若使其父子親，兄弟和，而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以䘏妻子，則其所頼於生者重，而不忍以其身輕犯法。三代之政，莫尚於此矣。

今欲教民和親，則其道必始於宗族。臣欲復古之小宗，以收天下不相親属之心。古有大宗，有小宗，故禮曰：别子爲相，繼别爲宗，繼禰者爲小宗。有百丗不遷之宗，有五丗則遷之宗。百丗不遷者，别子之後也。宗其繼别子之所自岀者。百丗不遷者也。其繼髙祖者，五丗則遷者也。古者諸侯之子弟，異姓之?大夫始有家者，不敢禰其父，而自使其適子爲之，則爲大宗，族人宗之，雖百丗而宗子死，則爲之服齊衰九月，故曰宗其繼别子之所自岀者百丗，不遷者也。别子之庻子，又不得禰别子，而自使其適子爲後，别爲小宗。小宗五丗之外，則無服。其繼禰者，親兄弟爲之服。其繼祖者，從兄弟爲之服。其繼曾祖者，再從兄弟爲之服。其繼髙祖者，三從兄弟爲之服。其服大功。九月而髙祖以外，親盡則易宗，故曰宗其繼髙相者五，丗則遷者也。小宗四：有繼髙祖者，有繼曾祖者，有繼祖者，有繼禰者，與大宗爲五。此所謂五宗者也。古者立宗之道，適子旣爲宗，則其庻子之適子，又各爲其庻子之宗。其法止於四，而其實無窮。自秦漢以來，天下無世?大宗之法不可以復立。而其可以收合天下之宗者，有小宗之法存而莫之行。此甚可惜也。

今夫天下所以不重族者，有族而無宗也。有族而無宗，則族不可合；族不可合，則雖欲親之而無由也。族人而不相親，則忘其祖矣。今世之公?大臣，賢人君子之後，所以不能世其家，如古之乆逺者，其族散而忘其祖也。故莫若復小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，則爲之加服，犯之則以其服坐。貧賤不敢輕，而冨貴不敢以加之。冠昬必告，䘮葬必赴，此非有所難行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必無孝悌相親之心，而族無宗子，莫爲之糾率，其勢不得相親。是以世之人有親未盡而不相往來，冠昬不相告，死不相赴，而無知之民，遂至於父子異居而兄弟相訟。然則王道何從而興乎？

嗚呼！世人之患，在於不務，逺見古之聖人合族之法近于迂闊，而行之朞月，則望其有益。故夫小宗之法，非行之難，而在乎乆而不怠也。天下之民欲其忠厚和柔而易治，其必曰自小宗始矣。