禮記纂言序

禮記纂言序

禮也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。維天之命，於穆不已，而其在於人也謂之性，其粲然而條理也謂之禮，其純然而粹善也謂之仁，其截然而裁制也謂之義，其昭然而明覺也謂之知，其渾然於其性也，則理一而巳矣。故仁他者。禮之體也。義也者。禮之宜也。知也者。禮之通也。經禮三百。曲禮三千、無一而非仁也。無一而非性也。天敘天秩。聖人何心焉葢無一而非命也。故克已復禮則謂之仁。窮理則盡性以至於命。盡性則動容周旋中禮矣。後之言禮者，吾惑焉。紛紜器?之爭，而牽制刑名之末，窮年矻矻，弊精於祝史之糟粕，而忘其所謂經綸天下之大經，立天下之大本者。禮云禮云，玉帛云乎？而人之不仁也，其如禮何哉？故老莊之徒，外禮以言性，而謂禮爲道德之衰，仁義之失，旣巳墮於室虛漭蕩。而世儒之說復外性以求禮，遂謂禮止於器制度?之間，而議擬倣像於影響形迹，以爲天下之禮盡在是矣。故凡先王之禮，煙蒙灰散，而卒以煨燼於天下，要亦未可專委罪於秦火者。僣不自度，甞欲取禮記之所載，掲其大經，夫本，而疏其條理節目，庻幾器道本末之一致，又懼其德之弗任，而時亦有所未及也，間常爲之說日：禮之於節文也，猶規矩之於方圓也，非方圓無以見規矩之用，非節文則亦無從而睹所謂禮矣。然方圓者規矩之所出，而不可遂以方圓爲規矩，故執規矩以爲方圓，則方圓不可勝用；舍規矩以爲方圓，而遂以方圓爲之規矩，則規矩之用息矣。故規矩者，無一定之方圓，而方圓者有一定之規矩，此學禮之要，盛德者之所以動容周旋而中也。

宋儒朱仲晦氏慨禮經之蕪亂，嘗欲考正而刪定之，以儀禮爲之經。禮記爲之傳。而其志竟亦弗就。其後吳幼淸氏因而爲纂言。亦不??於朱說。而於先後輕重之間。固巳多所?明。二子之見其規條指畫。則旣出於漢儒矣。其所謂觀其會通以行其典禮之原。則尚恨吾生之晚。而未及與聞之也。雖然，後聖而有作，則無所容言矣；後聖而未有作也，則如纂言者，固學禮者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好禮，其爲寧國也，將以是而施之。刻纂言以敷其說，而屬序於予。予將進汝登之道而推之於其本也，故爲序之若此云。中庸賛聖道之大，而以經曲爲言；夫子語顔淵爲仁，而以復禮爲言。禮也者，此性自然之天則，粲爲各當之條理，無弗貫徹，無弗包褁，日用動靜爭差些子不得。仁差些子便不成仁；義差些子便不成義；知差些子便不成知。是禮也者，貫四德而爲言。大易所謂觀其會通，以行其典禮者也。窮理盡性以至於命，可以得禮之本矣。