司馬遷論

司馬遷論

班固賛司馬遷，以為是非頗謬於聖人。論大道則先黄、老而後六經，序游俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。先黄、老而後六經，求古今搢紳先生之論，尚或有之。至扵退處士而進姦雄，崇勢利而羞貧賤，則非閭里至愚極陋之人不至是也。孰謂遷之高才慱洽而至於是乎？以臣觀之，不然，彼實有見而?，有激而云耳。孟子曰：仁者人也，合而言之，道也。楊子亦曰：道以導之，徳以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散。盖道徳者，仁義禮之大全，而仁義禮者，道徳之一偏。黄老之學，貴合而賤離，故以道為本。六經之教，於渾者略，於散者詳，故以仁義禮為用。遷之論大道也，先黄老而後六經，豈非有見於此而發哉？方漢武用法刻深，急扵功利，大臣一言不合，輙下吏就誅，有罪當刑，得以貨自贖，因而?官者有焉。扵是朝廷皆以偷合茍免為事，而天下皆以竊資殖貨為風。遷之遭李陵禍也，家貧無財賄自贖，交逰莫救，左右親近不為一言以䧟腐刑。其憤懣不平之氣，無所發泄，乃一切寓之於書。故其序㳺俠也，稱昔虞舜窘於井廩，伊尹負扵?爼，傅説匿扵傅巖，吕尚困扵棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼阨於陳蔡。盖遷自况也。又曰：士窮窘得委命。此豈非人所謂賢豪者耶。誠使鄊曲之俠。與季次原憲比權量力。効功於當世。不同日而論矣。盖言當世號為修行仁義者。皆畏避自保，莫肯急扵人之難。曽匹夫之不若也。其述貨殖也。稱秦始皇令烏氏倮比封君，與列臣朝請，以巴蜀寡婦清為正婦而客之，為築女懐清臺，盖以譏孝武也。又云：諺曰：千金之子，不死扵市。非空言也。盖遷自傷砥節礪行，特以貧故。不免扵刑戮也。以此言退處士而進姦雄，崇勢利而羞貧賤，豈非有激而云哉。彼班固不達其意，遂以為是非頗謬扵聖人，亦巳過矣。然遷為人多愛不忍，雖刺客、滑稽佞幸之類，猶屑屑焉稱其所長，况於黄、老、㳺侠、貨殖之事，有見而發，有激而言者，其所稱道，不能無溢美之言也。若以春秋之法，明善惡，定邪正責之，則非矣。楊子曰：太史公聖人將有取焉。又曰：多愛不忍，子長也。仲尼多愛，愛義也。子長多愛，愛竒也。夫惟所愛，不主於義而主於奇，則遷不為無過。若以是非頗謬扵聖人曷為乎有取也？