象

象

昔?康作言不盡意論，殷融作象不盡意論，卓哉吾意！夫二子者，可謂言易也，其㴱得聖人之言者歟！聖人謂言不盡意，故立象以盡意。使意盡于象，則亦盡于言，而意非言之所盡，則亦非象之可盡。姑立象以盡之，果莫之盡也。意如其盡，則象亦不立。今象之立，以盡不盡之意，非盡不盡之言也。學者乃争嘵嘵于象，是聖人欲以盡意者欲盡言也，不亦悖乎？何襄城患之，乃為六象之論，曰實象，曰假象，曰偏象，曰圓象，曰義象，曰用象。蕭氏又難之，不取偏象、圓象而立四象之論，何、蕭不知一物俱有六象，非一象各著一物，是未免嘵嘵之徒也。彼鄭康成、虞翻輩，巧于取象，㫄行曲致。王弼患之曰：爻茍合順，何必坤乃牛？義茍應健，何必乾乃為馬？弼乃太恕乎？是易之立象，猶詩人之託興于艸木鳥獸乎？孫盛之誚弼，宜哉！盛為象妙于見形，論曰：聖人之觀，　不足以達变，故表圓應於蓍龜。圓應不可為典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，惟化所適，雖一晝而吉凶並章，㣲一則失之矣。擬　託象而慶咎交著，繫　則失之矣。八卦者，圓化之影迹也。天下者，寄見之一形也。圓影　未　之象，一形兼未形之形。故盡二儀之道，不與亁坤齊妙；風雨俱变，不與巽坎同體。嗚呼！不得?殷與之談，必也孫安國乎。