成唯識論卷苐八

成唯識論卷苐八

護法䒭菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

如是四縁，依十五處義差别故，立爲十因。云何此依十五處立？一語依處，謂法名想所起語性，?依此處立隨說因，謂依此語隨見聞䒭說諸義故，此?䏻說爲所說因。有論說此是名想見，由如名字取相執著隨起說故，若依彼說，便顯此因是語依處。二領受依處，謂所觀待䏻所受性，?依此處立觀待因，謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得，此是彼觀待因。三?氣依處，謂内外種未成熟位，?依此處立牽引因，謂䏻牽引逺自果故。四有潤種子依處，謂内外種巳成熟位，?依此處立生起因，謂䏻生起近自果故。五無間㓕依處，謂心心所䒭無間縁。六境界依處，謂心心所所縁縁。七根依處，謂心心所所依六根。八作?依處，謂於所作業作具作?，?除種子，餘助現縁。九士用依處，謂於所作業作者作?，?除種子，餘作現縁。十眞實見依處，謂無?見，除引白種於無?法䏻助引證。緫依此六立攝受因，謂攝受五辯有?法，具攝受六辯無?故。十一隨順依處，謂無記?善現種諸行䏻隨順同?勝品諸法，?依此處立引?因。謂䏻引起同?勝行及䏻引得無爲法故。十二差别功䏻依處，謂有爲法各於自果有䏻起證差别勢力，?依此處立定?因，謂各䏻生自界䒭果及各䏻得自更果故。十三和合依處，謂從領受乃至差别功䏻依處，於所生住成得果中有和合力，?依此處立同事因，謂從觀待乃至定?皆同生䒭一事業故。十四障礙依處，謂於生住成得事中䏻障礙法，?依此處立相違因，謂彼䏻違生䒭事故。十五不障礙依處，謂於生住成得事中不障礙法，?依此處立不相違因，謂彼不違生䒭事故。如是十因二因所攝：一䏻生、二方便。菩薩地說牽引種子生起種子名䏻生因，所餘諸因方便因攝。此說牽引生起引?定?同事不相違中諸因縁種，未成熟位名牽引種，巳成熟位名生起種。彼六因中諸因縁種，皆攝在此二位中故。雖有現起是䏻生因，如四因中生自種者而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行榖麥䒭種。所餘因謂初二五九，及六因中非因縁法，皆是生熟因縁種餘，故緫說爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因縁種故。非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因縁種故。有?䒭地說生起因是䏻生因，餘方便攝。此文意說六因中現種是因縁者皆名生起因，䏻親生起自?果故。此所餘因皆方便攝，非此生起唯屬彼因，餘五因中有因縁故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因縁故。或菩薩地所說牽引生起種子?彼二因，所餘諸因?彼餘八。雖二因内有非䏻生因，而因縁種勝顯故偏說。雖餘因内有非方便因，而増上者多顯故偏說。有?䒭地說生起因是䏻生因餘方便者，生起?是彼生起因，餘因應知?彼餘九。雖生起中有非因縁種，而去果近親，顯故偏說。雖牽引中亦有因縁種，而去果逺親，隱故不說。餘方便攝，准上應知。所說四縁依何處立？復如何攝十因二因？論說因縁依種子立，依無間㓕立䒭無間，依境界立所縁，依所餘立増上。此中種子?是三、四、十一、十二、十三、十五六依處中因縁種攝。雖現四處亦有因縁而多間斷，此略不說。或彼亦䏻親辦自果如外麥䒭，亦立種名。或種子言唯屬苐四，親踈隱顯取捨如前。言無間㓕境界處者，應知緫顯二縁依處非唯五六，餘依處中亦有中間二縁義故。或唯五六，餘處雖有而少隱故略不說之。論說因縁䏻生因攝，増上縁性?方便因，中間二縁攝受因攝。雖方便内具後三縁，而増上多，故此偏說。餘因亦有中間二縁，然攝受中顯故偏說。初䏻生攝進退如前，所說因縁必應有果。此果有幾？依何處得？果有五種：一者?熟，謂有?善及不善法所招自相續?熟生無記。二者䒭流，謂?善䒭所引同?，或似先業後果隨轉。三者離繫，謂無?道斷障所證善無爲法。四者士用，謂諸作者假諸作具所辦事業。五者増上，謂除前四餘所得果。瑜伽䒭說?氣依處得?熟果，隨順依處得䒭流果，眞見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得増上果。?氣處言顯諸依處感?熟果一切功䏻，隨順處言顯諸依處引䒭流果一切功䏻，眞見處言顯諸依處證離繫果一切功䏻，士?處言顯諸依處招士?果一切功䏻，所餘處言顯諸依處得増上果一切功䏻。不爾便應太寛太狹。或?氣者唯屬苐三，雖?熟因餘處亦有，此處亦有非?熟因，而?熟因去果相逺，?氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬苐十一處，雖䒭流果餘處亦得，此處亦得非䒭流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。眞見處言唯詮苐十，雖證離繫餘處亦䏻，此處亦䏻得非離繫，而此證離繫，相顯故偏說。士?處言唯詮苐九，雖士?果餘處亦招，此處亦䏻招増上䒭，而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招増上果餘處亦䏻，而此十一多招増上，餘巳顯餘，故此偏說。如是?說此五果中，若?熟果牽引生起定?同事不相違因，増上縁得。若䒭流果牽引生起攝受引?定?同事不相違因，初後縁得。若離繫果攝受引?定?同事不相違因，増上縁得。若士?果有義觀待攝受同事不相違因，増上縁得。有義觀待牽引生起攝受引?定?同事不相違因，除所縁縁，餘三縁得。若増上果十因四縁一切容得。傍論巳了，應辨正論。

本識中種容作三縁生現分别，除䒭無間。謂各親種是彼因縁，爲所縁縁於䏻縁者。若種於彼有䏻助力或不障礙，是増上縁。生净現行應知亦爾。現起分别展轉相望，容作三縁，無因縁故。謂有情?自他展轉容作二縁，除䒭無間。自八識聚展轉相望，定有増上縁，必無䒭無間。所縁縁義或無或有，八於七有，七於八無，餘七非八所仗質故。苐七於六，五無一有，餘六於彼一切皆無。苐六於五無，餘五於彼有，五識唯託苐八相故。自?前後苐六容三，餘除所縁，取現境故。許五後見縁前相者，五七前後亦有三縁。前七於八所縁容有䏻?，成彼相見種故。同聚?體展轉相望唯有増上，諸相應法所仗質同不相縁故。或依見分說不相縁，依相分說有相縁義。謂諸相分互爲質起，如識中種爲觸䒭相質，不爾無色，彼應無境故。設許變色亦定縁種，勿見分境不同質故。同體相分爲見二縁，見分於彼但有増上。見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二縁。此中不依種相分說，但說現起互爲縁故。净八識聚自他展轉，皆有所縁，䏻遍縁故。唯除見分，非相所縁，相分理無䏻縁?故。旣現分别縁種現生，種亦理應縁現種起。現種於種䏻作幾縁？種必不由中二縁起，得心心所立彼二故。現於親種具作二縁，與非親種但爲増上。種望親種亦具二縁，於非親種亦但増上。依斯内識互爲縁起分别因果，理教皆成。所執外縁設有無?，况違理教，何固執爲？雖分别言緫顯三界心及心所，而隨勝者諸聖教中多門顯示，或說爲二三四五䒭，如餘論中具廣分别。雖有内識而無外縁，由何有情生死相續？頌曰：

由諸業?氣，二取?氣俱，

前?熟旣盡，復生餘?熟。

論曰：諸業謂福、非福、不動，?有?善不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引??熟果故。此雖纔起無間?㓕，無義䏻招當?熟果，而?本識起自功䏻，?此功䏻說爲?氣。是業氣分??所成，簡曽現業，故名?氣。如是?氣展轉相續，至成熟時招?熟果，此顯當果勝増上縁，相見、名色、心及心所、本末彼取，皆二取攝。彼所??親䏻生彼本識上功䏻，名二取?氣，此顯來世?熟果心，及彼相應諸因縁種。俱謂業種、二取種俱，是踈親縁互相助義。業招生顯，故頌先說。前?熟者，謂前?生業?熟果。餘?熟者，謂後後生業?熟果。雖二取種受果無窮，而業?氣受果有盡。由?熟果性别難招，䒭流増上性同易感。由感餘生業䒭種熟，前?熟果受?盡時，復别䏻生餘?熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外縁方得相續？此頌意說由業二取，生死輪?皆不離識，心心所法爲彼性故。

復次生死相續由諸?氣，然諸?氣緫有三種：一名言?氣，謂有爲法各别親種。名言有二：一表義名言，?䏻詮義音聲差别；二顯境名言，?䏻了境心心所法。隨二名言所?成種，作有爲法各别因縁。二我執?氣，謂虚妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，?修所斷我我所執；二分别我執，?見所斷我我所執。隨二我執所?成種，令有情䒭自他差别。三有支?氣，謂招三界?熟業種。有支有二：一有?善，?是䏻招可愛果業；二諸不善，?是䏻招非愛果業。隨二有支所?成種，令?熟果善惡趣别。應知我執、有支、?氣，於差别果是増上縁。此頌所言業?氣者，應知?是有支?氣。二取?氣應知?是我執、名言二種?氣，取我我所及取名言而?成故，皆說名取。俱䒭餘文，義如前釋。

復次生死相續由惑業苦。?業潤生煩?名惑，䏻感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦。惑業苦種皆名?氣。前二?氣與生死苦爲増上縁，助生苦故。苐三?氣望生死苦䏻作因縁，親生苦故。頌三?氣，如應當知。惑苦名取，䏻所取故。取是著義，業不得名。俱䒭餘文，義如前釋。此惑業苦應知緫攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝爲四：一䏻引支，謂無明、行，䏻引識䒭五果種故。此中無明唯取䏻?正感後世善惡業者。?彼所?乃名爲行。由此一切順現受業、别助當業，皆非行支。二所引支，謂本識内親生當來?熟果攝識䒭五種，是前二支所引?故。此中識種謂本識因。除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次苐?後三種。或名色種緫攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識緫别亦然。

集論說識亦是䏻引識中業種，名識支故，?熟識種名色攝故。經說識支通䏻所引業種識種，俱名識故，識是名色依，非名色攝故。識䒭五種由業??雖實同時，而依主伴緫别勝劣因果相?，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次苐故，說有前後。由斯識䒭亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。三䏻生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。謂縁迷内?熟果愚，?正䏻招後有諸業，爲縁引?親生當來生老死位五果種巳，復依迷外増上果愚，縁境界受?起貪愛，縁愛復生欲䒭四取，愛取合潤䏻引業種及所引因，轉名爲有，俱䏻近有，後有果故。有處唯說業種名有，此䏻正感?熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識䒭種故。四所生支，謂生、老死，是愛取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支攝，諸衰變位緫名爲老，身壞命終乃名爲死。老非定有、附死立支。病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支，諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支，胎卵濕生者六處未?定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非遍有，?别立支？生惡趣者不愛彼故。定故别立，不求無有，生善趣者定有愛故。不?潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。又愛亦遍，生惡趣者於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。何縁所生立生老死，所引别立識䒭五支？因位難知差別相故，依當果位别立五支。謂續生時因識相顯，次根未?名色相増，次根?時六處明盛，依斯?觸因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此果位立因爲五，果位易了差别相故，緫立二支以顯三苦。然所生果若在未來，爲生厭故說生老死；若至現在，爲令了知分位相生，說識䒭五。何縁?業緫立無明，潤業位中别立愛取？雖諸煩?皆䏻?潤，而?業位無明力増，以具十一殊勝事故，謂所縁䒭，廣如經說。於潤業位愛力偏増，說愛如水䏻沃潤故，要數漑灌方生有芽。且依初後分愛取二，無重?義立一無明。雖取支中攝諸煩?，而愛潤勝，說是愛増。諸縁起支皆依自地，有所?行依他無明，如下無明?上地行。不爾，初伏下地?者所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼縁何受而起愛支？彼愛亦縁當生地受若現若種，於理無違。此十二支，十因二果定不同世，因中前七與愛取有或?或同，若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常，施設兩重實爲無用，或應過此便致無窮。此十二支，義門别者九實三假，巳潤六支合爲有故，?識䒭五三相位别名生䒭故。五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。三唯是?煩?性故，七唯不??熟果故，七分位中容起?故。假說通二，餘通二種。無明、愛、取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。皆是有?，唯有爲攝，無?無爲非有支故。無明、愛、取唯通不善有覆無記，行唯善惡，有通善惡無覆無記，餘七唯是無覆無記。七分位中亦起善?，雖皆通三界，而有分有全。上地行支䏻伏下地，?麤苦䒭六種行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學聖者所起。有?善業，明爲縁故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修静慮資下故業生净居䒭，於理無違。有義，無明唯見所斷，要迷諦理䏻?行故，聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。九種命終心，俱生愛俱故，餘九皆通見修所斷。有義，一切皆通二斷，論說預流果巳斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，?說預流無全斷者？若愛取支唯修所斷，?說彼巳斷一切支一分？又說全界一切煩?皆䏻結生，往惡趣行唯分别起煩?䏻?，不言潤生唯修所斷，謂感後有行皆見所斷?，由此故知無明愛取三支亦通見修所斷。然無明支正?行者唯見所斷，助者不定。愛取二支正潤生者唯修所斷，助者不定。又?汙法自性應斷，對治起時彼?斷故。一切有?不?汙法非性應斷，不違道故。然有二義說之爲斷，一離縛故，謂斷縁彼雜彼煩?；二不生故，謂斷彼依令?不起。依離縛斷，說有?善無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣無想定䒭唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。十樂捨俱，受不與受共相應故。老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有?法皆行苦故。依捨受說十一少分，除老死支如壞苦說，實義如是。諸聖教中隨彼相増所說不定，皆苦諦攝，取藴性故。五亦集諦攝，業煩?性故。諸支相望，増上定有，餘之三縁有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取、有望於生，有因縁義。若說識支是業種者，行望於識亦作因縁，餘支相望無因縁義。而集論說無明望行有因縁者，依無明時業?氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。

瑜伽論說諸支相望無因縁者，依現愛取唯業有說。無明望行、愛望於取、生望老死，有餘二縁。有望於生、受望於愛，無䒭無間有所縁縁。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次不相雜亂實縁起說。?此相望爲縁不定，諸聦慧者如理應思。惑業苦三攝十二者，無明愛取是惑所攝，行有一分是業所攝，七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種爲識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦諦攝，爲生厭故。由惑業苦?十二支，故此䏻令生死相續。

復次生死相續由内因縁不待外縁，故唯有識。因謂有?無?二業正感生死，故說爲因。縁謂煩?所知二障助感生死，故說爲縁。所以者何？生死有二：一分?生死，謂諸有?善不善業，由煩?障縁助勢力所感三界麤?熟果，身命短長隨因縁力有定齊限，故名分?。二不思議變易生死，謂諸無?有分别業，由所知障縁助勢力所感殊勝細?熟果，由悲願力攺轉身命無定齊限，故名?易。無?定願正所資感妙?難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。如契經說，如取爲縁，有?業因續後有者，而生三有。如是無明?地爲縁，無?業因有阿羅漢、獨覺、巳得自在菩薩生三種意成身。亦名變化身，無漏定力轉令?本，如變化故。如有論說，聲聞無學?盡後有，云何䏻證無上菩提？依變化身證無上覺，非業?身，故不違理。若所知障助無?業䏻感生死，二乘定性應不?入無餘涅槃，如諸?生拘煩?故。如何道諦實䏻感苦？誰言實感？不爾如何？無?定願資有?業，令所得果相續長時展轉増勝，假說名感。如是感時，由所知障爲縁助力，非獨䏻感。然所知障不障解脫，無䏻?業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩，巳?斷伏煩?障故，無容復受當分?身。恐廢長時修菩薩行，遂以無?勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絶。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？旣未圎證無相大悲，不執菩提有情實有，無由?起猛利悲願。又所知障障大菩提，爲?斷除留身乆住。又所知障爲有?依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。若所留身有?定願所資助者分?身攝，二乘?生所知境故。無?定願所資助者?易身攝，非彼境故。由此應知，變易生死性是有??熟果攝，於無?業是増上果。有聖教中說爲無?出三界者，隨助因說。頌中所言諸業?氣，?前所說二業種子。二取?氣?前所說二障種子，俱執著故。俱䒭餘文，義如前釋。變易生死雖無分?，前後?熟别盡别生，而數資助前後攺轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或爲顯示眞?熟因果皆不離本識，故不說現。現?熟因不?與果，轉識間斷非?熟故。前中後際生死輪?，不待外縁旣由内識，净法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無?種，由轉識䒭數數??漸漸増勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜?識種，轉得始起清净種識，任持一切功德種子。由本願力，盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯有内識。若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？頌曰：

由彼彼遍計，遍計種種物，

此遍計所執，自性無所有。

依他起自性，分别縁所生，

圓成實於彼，常逺離前性，

故此與依他，非?非不?，

如無常䒭性，非不見此彼。

論曰：周遍計度故名遍計。品?衆多，說爲彼彼。謂䏻遍計虚妄分别，?由彼彼虚妄分别，遍計種種所遍計物，謂所妄執藴處界䒭若法若我自性差别。此所妄執自性差别，緫名遍計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。或初句顯䏻遍計識，苐二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我若法自性非有，巳廣顯彼不可得故。初䏻遍計自性云何？有義，八識及諸心所，有?攝者皆䏻遍計，虚妄分别爲自性故，皆似所取䏻取現故，說阿頼耶以遍計所執自性妄執種爲所縁故。有義，苐六苐七心品執我法者是䏻遍計，唯說意識䏻遍計故，意及意識名意識故，計度分别䏻遍計故，執我法者必是慧故，二執必與無明俱故，不說無明有善性故，癡無癡䒭不相應故，不見有執導空智故，執有執無不俱起故，曽無有執非䏻?故，有?心䒭不證實故，一切皆名虚妄分别。雖似所取䏻取相現，而非一切䏻遍計攝，勿無?心亦有執故、如來後得應有執故。經說佛智現身土䒭種種影?如鏡䒭故，若無縁?應非智䒭。雖說?識縁遍計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於苐六苐七心品有䏻遍計。識品雖二，而有二三四五六七八九十䒭遍計不同，故言彼彼。次所遍計自性云何？攝大乘說，是依他起，遍計心䒭所縁縁故。圓成實性?非彼境？真非妄執所縁境故。依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所縁縁，故非所遍計。遍計所執其相云何？與依他起復有何别？有義，三界心及心所，由無始來虚妄??，雖各體一而似二生，謂見相分，?䏻所取。如是二分，情有理無。此相說爲遍計所執，二所依體實託縁生。此性非無，名依他起，虚妄分别縁所生故。云何知然？諸聖教說，虚妄分别是依他起，二取名爲遍計所執。有義，一切心及心所，由??力所變二分，從縁生故亦依他起。遍計依斯妄執定實有無一?俱不俱䒭，此二方名遍計所執。諸聖教說，唯量唯二種種、皆名依他起故。又相䒭四法十一識䒭，論皆說爲依他起攝故。不爾，無?後得智品二分，應名遍計所執。許應聖智不縁彼生，縁彼智品應非道諦；不許應知有?亦爾。又若二分是遍計所執，應如兎角䒭非所縁縁，遍計所執體非有故。又應二分不?成種，後識䒭生應無二分。又諸?氣是相分攝，豈非有法䏻作因縁。若縁所生内相見分非依他起，二所依體例亦應然，無?因故。由斯理趣，衆縁所生心心所體，及相見分有?無?皆依他起，依他衆縁而得起故。頌言分别縁所生者，應知且說?分依他，净分依他亦圎成故。或諸?净心心所法皆名分别，䏻縁慮故。是則一切?净依他，皆是此中依他起攝。二空所顯圎?成就諸法實性，名圎成實，顯此遍常體非虚謬，簡自共相虚空我䒭。無?有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名，然?頌中說初非後。此?於彼依他起上常逺離前遍計所執，二空所顯眞如爲性。說於彼言，顯圎成實與依他起不?不離。常逺離言，顯妄所執䏻所取性理恒非有。前言義顯不空依他，性顯二空非圎成實，眞如離有離無性故。由前理故，此圎成實與彼依他起非?非不?，?應眞如非彼實性，不?此性應是無常。彼此俱應净非净境，則本後智?應無别。云何二性非?非一？如彼無常無我䒭法。無常䒭性與行䒭法，?應彼法非無常䒭，不?此應非彼共相。由斯喻顯此圎成實與彼依他非一非?。法與法性理必應然，勝義世俗相待有故。非不證見此圎成實而䏻見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分别智證眞如巳，後得智中方䏻了達依他起性如幻事䒭。雖無始來心心所法巳䏻縁自相見分䒭，而我法執恒俱行故，不如實知衆縁所引自心心所虚妄變現，猶如幻事、陽燄、夢境、鏡?、光影、谷響、水月、變化所成非有似有。依如是義，故有頌言：

非不見眞如，而䏻丫諸行，

皆如幻事䒭，雖有而非眞。

此中意說三種自性皆不逺離心心所法，謂心心所及所變現衆縁生故，如幻事䒭，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無一?俱不俱䒭，如空華䒭性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識䒭眞性名圎成實。是故此三不離心䒭。虚空、擇㓕、非擇㓕䒭，何性攝耶？三皆容攝心䒭變似虚空䒭相，隨心生故，依他起攝。愚夫於中妄執實有，此?遍計所執性攝。若於眞如假施設有虚空䒭義，圎成實攝。有?心䒭定屬依他，無?心䒭容二性攝。衆縁生故攝屬依他，無顛倒故圎成實攝。如是三性與七真如云何相攝？七眞如者，一流轉眞如，謂有爲法流轉實性。二實相眞如，謂二無我所顯實性。三唯識眞如，謂?净法唯識實性。四安立眞如，謂苦實性。五邪行眞如，謂集實性。六清净眞如，謂㓕實性。七正行眞如，謂道實性。此七實性圎成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執雜?故。餘四皆是圎成實攝。三性六法相攝云何？彼六法中皆具三性，色受想行識及無爲皆有妄執縁生理故。三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。謂或有處說依他起攝彼相名分别正智，圎成實性攝彼眞如，遍計所執不攝五事。彼說有?心心所法變似所詮說名爲相，似䏻詮現施設爲名，䏻變心䒭立爲分别。無?心䒭離戲論，故但緫名正智，不說䏻所詮。四從縁生，皆依他攝。或復有處說依他起攝相分别，遍計所執唯攝彼名，正智眞如圎成實攝。彼說有?心及心所相分名相，餘名分别。遍計所執都無體故，爲顯非有假說爲名。二無倒故，圎成實攝。或有處說依他起性唯攝分别，遍計所執攝彼相名，正智眞如圎成實攝。彼說有?心及心所相見分䒭緫名分别，虚妄分别爲自性故。遍計所執䏻詮所詮，隨情立爲名相二事。復有處說名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有?心心所法相見分䒭，由名勢力成所遍計，故說爲名。遍計所執隨名横計，體實非有，假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有?而義無違。然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應知。又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？所詮䏻詮各具三性，謂妄所計屬初性攝，相名分别隨其所應所詮䏻詮屬依他起，眞如正智隨其所應所詮䏻詮屬圎成實，後得變似䏻詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。被執著相唯依他起，虚妄分别爲自性故。不執著相唯圎成實，無?智䒭爲自性故。又聖教中說四眞實，與此三性相攝云何？世間道理所成眞實依他起攝，三事攝故。二障净智所行眞實，圎成實攝，二事攝故。辯中邊論說初眞實唯初性攝，共所執故。苐二眞實通屬三性，理通執無執、雜?清净故。後二眞實唯屬苐三。三性四諦相攝云何？四中一一皆具三性。且苦諦中無常䒭四各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故；二起盡無常，有生㓕故；三垢净無常，位轉變故。苦有三者，一所取苦，我法二執所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦和合故。空有三者，一無性空，性非有故；二?性空，與妄所執自性?故；三自性空，二空所顯爲自性故。無我三者，一無相無我，我相無故；二?相無我，與妄所執我相?故；三自相無我，無我所顯爲自相故。集諦三者，一?氣集，謂遍計所執自性執?氣，執彼?氣假立彼名；二䒭起集，謂業煩?；三未離繫集，謂未離障眞如。㓕諦三者，一自性㓕，自性不生故；二二取㓕，謂擇㓕，二取不生故；三本性㓕，謂眞如故。道諦三者，一遍知道，䏻知遍計所執故；二?斷道，䏻斷依他起故；三作證道，䏻證圎成實故。然遍知道亦通後二，七三三性如次配釋。?於此中所配三性，或假或實如理應知。三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空無願相如次應知，縁此復生三無生?，一本性無生?、二自然無生?、三惑苦無生?，如次此三是彼境故。此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種，勝義唯是圎成實性。世俗有三，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗，如次應知?此三性。勝義有三：一義勝義，謂眞如勝之義故；二得勝義，謂涅槃勝?義故；三行勝義，謂聖道勝爲義故。無變無倒隨其所應故皆攝在圎成實性。如是三性何智所行？遍計所執都非智所行，以無自性，非所縁縁故。愚夫執有，聖者達無，亦得說爲凡聖智境。依他起性二智所行。圎成實性唯聖智境。此三性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性有實有假，聚集相續分位性故說爲假有，心心所色從縁生故說爲實有。若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圎成實性唯是實有，不依他縁而施設故。此三爲?爲不?耶？應說俱非，無别體故，妄執縁起眞義别故。如是三性義?無邊，恐厭繁文，略示綱要。

成唯識論卷苐八

校訛

說士