天論中

天論中

或曰：子之言天與人交相勝，其理微，庸使戸曉，盍取諸譬焉？劉子曰：若知旅乎？夫旅者，羣適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必强有力者先焉，否則雖聖且賢，莫能競也，斯非天勝乎？羣次乎邑郛，求䕃于華榱，飽乎餼牢，必聖且賢者先焉，否則强有力莫能競也，斯非人勝乎？茍道乎？虞芮，雖莽蒼，猶郛邑然，茍由乎？匡宋雖郛邑，猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也。是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾千一日之途耳，而明乎天人。取諸近也巳。問者曰。若是則天之不相乎人也信矣。古之人曷引天爲荅。曰若知操舟乎。夫舟行乎濰淄伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。風之怒號，不能鼔爲濤也。流之泝洄不能峭爲魁也。適有迅而安。亦人也。適有覆而膠。亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鳴條之風，可以沃日，車盖之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也。黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理昧故也。問者曰：吾見其駢焉而濟者，風水等耳，而有沈有不沈，非天曷？司歟荅。曰：水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其間焉。數存然後勢形乎其間焉。一以沈，一以濟，適當其數，適乗其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也。本乎疾者，其勢遽，故難得以曉也。江海之覆也，猶伊淄之覆也。勢有疾，故有不曉耳。問者曰：子之言數存而勢生，非天也。天果狹于勢耶？荅曰：天形常圓而色常青，周迴可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？常高而不卑，常動而不巳，非勢之乗乎。今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小，乗其氣于動用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶。吾固曰：萬物之所以爲無窮者，交相勝而巳矣，還相用而已矣。天與人，萬物之元者爾。問者曰：天果以有形而不能逃乎數。彼無形者，子安所寓其數耶？荅曰：若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。爲體也，不妨乎物，而爲用也，常資乎有，必依于物而後形焉。今爲室廬，而髙厚之形藏乎内也；爲器用，規矩之形起乎内者也。音之作也有大小，而響不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火燄，而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼狸猩犬䑕之目，庸謂晦爲幽耶？吾故曰：以目而視，得形之粗者；以智而視，得形之微者也。焉有天地之内有無形者耶？古所謂無形，盖無常形耳，必因物而後見耳，焉能逃乎數耶？