○二結顯邪正

○二結顯邪正

作是說者名爲正說。若他說者?魔王說。名爲正說者，如上所明十?六交升沉七趣之現行能招?皆是妄因妄果以之爲所觀之境，而用修德四運推破此等起心了悟當體全空一一皆妄。圓解既足更勗修行斷除三毒。

若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅，圓滿菩提歸無所得，是爲觀察現行能招?心以明修證一期事，?名爲如來正說。此之觀境，正同止觀歷餘一心?空假中，例餘陰入皆用十乘法也。否則魔說矣。示現行能招?竟。

○二詳發得能招?。如前七卷中正觀總無明心時，現行因果之心雖或不起，而用功深切觸動宿，?或貪或愛業病禪見紛紜而起。此等境起本在牽生，今欲正觀出世魔業伺便而興，妨禪害觀令入輪?。行人不知以爲勝解，心生取著?入群邪，故名發得能招?。如云

汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見，乃至墮阿?獄，爲害既深所當詳示而破斥之不令住著也。既不住邪?歸正觀。倘現起不休又當如止觀例用四運十乘推之本空以顯三諦而入性藏，則一切事始得究竟堅固矣。在止觀名煩惱病魔禪見等九境，發則爲觀不發不觀，荆溪云：彼因觀發昔是也。爲二一正明發相二更斷餘?初又二一結前。?時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几回紫金山再來凭倚。普告大衆及阿難言：汝等有學緣覺聲聞今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今巳說眞修行法，將欲罷而再來凭?知有說以普利群生也。古云曾來方識路高低。禪那細境非初心能知故爲不請之示也。眞修行法，如上所示正觀總無?心七卷半文，及詳現行能招?七趣因果是也。此等並是所觀之境倶得爲觀。若總若别隨於一境可顯三千三諦入如來藏。故云巳說眞修行法。