節義堂記

節義堂記

處州衛知事魏君、以節義名其堂、使來請曰、自吾有堂、堂有斯名。亦巳乆矣。然未有發其義爲吾記之者。敢属筆焉、余聞魏君家梁溪、梁溪於毗陵爲勝地、九龍之山。天下第二泉在焉。魏君作堂其間、不以觀遊爲羙。而以節義自脩。亦可以見其志矣。乃記之曰、節義之立不立。豈惟君子鄙夫所由判。國家治亂安危。亦恒由之。何以知其然也？士之出于三代之際者，飬之有學校，淑之有教化，莫不篤於道，周於德，有過人之節，取予辭受，出䖏必以其義，得失利害禍福不動其心，殺之可也，辱之可也，飢之可也，寒之可也。爵之以五等之國，富之以萬鍾之禄，臨之以三軍之威，使易其所守而胥爲不善，不可也。夫如是，故可以共逸樂，而亦可與同患難。三代之所以長治乆安，其豈不由此也歟！厥後惟東漢諸君子無愧焉。自元興以降，䆠寺專政，挟天子威權以薫灼海内，紀綱於是大壊矣。而當時君子，其在位者，則伉志羣小之間，不少屈意以迎合附麗，至於羅織釣黨之獄起，而其節操愈堅。其在野者，則聞風慕義，慷慨奮激，棄家族骨　相勉趍，死而不悔。夫如是，故終漢之世，不軌之徒懐簒奪者，後先相望，皆忌憚而不敢直遂，而漢之社禝危而不遂亡者，寔賴之也。然則節義之所係，豈細也哉！近世學校不脩，教化不行，士鮮不爲習俗所移，放其邪心，役於外物，區區貴富，何足爲重輕。而求之者隳名節，捐禮義，不顧性命，而惟恐不得，僥倖得之，姁姁以爲容，詹詹以爲悦，汲汲保身固位以爲務，平居莫肻直道以事上，緩急遂至鬻國而叛君。若是者，雖曰累千百，何益於人國家哉！　　　聖天子知節義，與國家相與，有無創業之?，庻事未遑，而獨於前朝伏節蹈義之臣，或優以體貌，或寵以褒贈，或列諸秩祀，或録其子孫，以示風厲丕變，爾來　两紀矣。雖朝廷清明，四方無虞，士大夫幸而享富貴之樂，不踐患難之途，無由以竒節高義自見，而豈可不力也哉。忘其勢而取舎不悖，忘人之勢而特立不懼，招之不来而麾之不去，斯何莫非節義也。豈必見危授命，殺身成仁，而後爲節爲誼哉。故觀魏君之名堂。非所謂有志者乎。雖然人之所恃以斡旋萬變者。氣而巳。有以飬之。則細入芒忽而不爲歉。大塞天地而不爲盈。不以困抑摧挫而亡。不以安富尊榮而存。盖有以爲氣之主也。故隨其所遇而皆安。投其鄉而如意。衆人之於是氣也。無物爲之主，而反聴命焉，如喪將之兵，如朝霧之氣，如暴雷迅雨之涌水，其始也，非不可畏而可恱，假之斯湏之時，則巳潰散消涸而不見其迹矣。未有處大事，臨大節而不顛倒失措者，由其爲氣所使而莫爲之主故也。均之是氣也，有所飬者爲正氣，無所飬者爲虚氣。惟氣之正者，浩然剛大，不變於物，持虗氣以處夫紛紜之變，其不變於物乎？有志於名節者，苟不明道集義以養其中，而惟用虗氣求有所樹立，非余之所知也。願與魏君勉焉。