破因中有果品第七

破因中有果品第七

外曰：諸法非不住，有不失故、無不生故。有相諸法如泥團，從團底、從底腹、從腹咽、從咽口，前後爲因果。種種果生時，種種因不失。若因中無果，果則不生。但因?爲果，是故有諸法。

内曰：若果生故有不失，因失故有失。汝言瓶果生泥團不失，瓶?是泥團。若瓶果生，是時失泥團因故，是則無因。若泥團不失，不應分别泥團、瓶有?。?實見形、時、力、知、名等有?，故有亦應失。

外曰：如指屈申。指雖屈申形?，實是一指。如是泥團形瓶形雖?，而泥團不?。

内曰：不然。業能?故。屈申是指業，故是能。若業?是能者，屈時應失指，?次屈申應一。汝經，泥團?是瓶故，指喩非也。

外曰：如少壯老。如一人身亦少亦?亦老，因果亦如是。

内曰：不一故。少不作?，?不作老，是故汝喩非也。?次若有不失，無失。若有不失者，泥團不應?爲瓶，是則無瓶。若有不失者，無無故亦不應失，然則都無失。

外曰。無失有何咎。若常故無失，泥團不?爲瓶。無無常，有何過？

内曰：若無無常，無罪福等。若無無常，罪福等悉亦當無。何以故？罪人常爲罪人，不應爲福。人福人常爲福人，不應爲罪。人罪福等者，布施竊盜、持戒犯戒等，如是皆無。

外曰：因中先有果，因有故。若泥中先無瓶，泥不應爲瓶因。

内曰：若因中先有果故有果，果無故因無果。若泥團作瓶，泥不失故，因中有果。是瓶若破，應因中無果。

外曰：因果一故。如土因泥果、泥因瓶果，因?爲果更無?法，是故不應因中無果。

内曰：若因果一，無未來。如泥團現在，瓶爲未來，若因果一則無未來，無未來故亦無現在，時無現在故亦無過去，如是三世亂。

外曰：名等失、生故。更無新法，而故法不失，但名隨時?。如一泥團爲瓶，瓶破爲甕，甕破還爲泥。如是都無去來，瓶甕安在？但隨時得名，其實無?。

内曰：若?無果。若名失名生者，此名先無後有，故因中無果。若名先有，泥?是瓶。是故知非先有果。

外曰：不定故。泥團中不定出一?，是故泥中不定有名。

内曰：若泥不定，果亦不定。若泥團中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。

外曰：微形有故。泥團中瓶形微故難知，陶師力故是時明了。泥中瓶雖不可知，當知泥中必有微形。有二種不可知：或無故不知，或有以因緣故不知。因緣有八。何等八？遠故不知，如遠國土。近故不知，如?接。根壞故不知，如聾盲。心不住故不知，如人意亂。微細故不知，如微塵。障故不知，如壁外事。勝故不知，如大水少鹽。相似故不知，如一粒米投大聚米中。如是泥團中瓶，?雖不見，要不從蒲出，是故微瓶定在泥中。

内曰：若先有微瓶，因無果。若瓶未生時，泥中有微形，後麤時可知者，是則因中無果。何以故？本無麤相後乃生故，是以因中無果。

外曰：因中應有果，各取因故。因中應先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。若因中無果者，亦可取蒲。而人定知泥能生瓶，埏埴成?，堪受燒故，是以因中有果。

内曰：若當有有、若當無無。汝言泥中當出瓶，故因中先有果。?瓶破故，應當無果，是以因中無果。

外曰：生住壞次第有故無過。瓶中雖有破相，要先生次住後破。何以故？未生無破故。

内曰：若先生非後，無果同。若泥中有瓶生住壞者，何故要先生後壞，不先壞後生？汝言未生故無破，如是瓶未生時無住無壞，此二先無後有，故因中無果。

外曰：汝破有果故有斷故。若因中有果爲非者，應因中無果。若因中無果，則墮斷滅。

内曰：續故不斷，壞故不常。汝不知耶？從榖子芽等相續故不斷，榖子等因壞故不常。如是諸佛說十二分因緣生法，離因中有果、無果故不著斷常，行中道入涅槃。也