儀式部

儀式部

述曰：此部别有五儀式：第一明脫履者，此爲申極敬儀也。如此土羣臣朝謁之儀，皆在殿廷，履屨不脫。有時上殿，則劒履皆捨。此古之法，非始今儀。天竺國中，地多濕熱，以革爲屣，制令著之。如見上尊，卽令脫却。自餘寒國，隨有履著。行事之時，脫足爲敬。若是白衣，多著鞾鞋爲恭。初入寺内，不勞脫足，若入佛堂，得脫也。

第二，明偏袒者。依律云，偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊。所言袒者，謂肉袒也，示從依學，有執作之務。俗中袖狹右袂，便穩於事是也。今諸沙門但出一肩，仍有衫襖，非袒露法。如大莊?論云沙門釋子者，肩黒是也。外道通黒，沙門露右，故有不同。律中但有三衣通肩被服，如見長老，乃偏袒之。設以衣遮，名爲偏袒，一何可笑也。故知肉袒肩露，乃是立敬之極。然行事之時，量前爲袒。如在佛前及至師僧懴悔禮拜，並須依前右袒爲恭。若至寺外街衢路行，則須以衣覆肩，不得露肉。西國濕熱，共行不怪。此處寒地，人多譏笑。故五分律云：雖是我語，於餘方不清淨者，不行無過也。

第三，明呈恭者，故律云：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或云叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。今禮佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也。寜開指而合掌，不得合指而開掌，本欲來求福，却反招慢過。卽知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。故地持論云：當五輪至地而作禮也。

又阿含經云：二肘、兩膝及頂，名爲五輪。輪謂圎相，五處皆圎，能令上下迴轉，生福轉多，名爲輪也。今有西僧禮拜之時，多褰足露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相也。若前尊跏趺，不?脚坐者，隨事而行，不勞接足。今見禮者，二手捺地，兩足據後，頭不至地，亦是乖慢。旣知五輪著地之儀卽？須知右膝䟡跪之相。經中多明胡跪、䟡跪、䠆跪，斯並天竺敬儀，不足可怪。卽是左右兩膝交互跪地。有所啓請悔過儀也。

第四明禮儀者。聲論云。槃那寐者，此云禮也。智度論云。禮法有三。一是口禮。二、屈膝。頭不至地。三、頭頂至地。下者挹。中者跪，上者稽首。菩薩禮佛有三。一者、悔過品。二者、隨喜?向品。三者請佛品。問。禮唯身業。亦通三業耶。答禮通三業。五輪至地。爲除身業不善。稱揚名字歌讚佛德。爲除口業不善。心常縁念。若鏡目前。爲除意業不善。爲對佛眼故須身禮。爲對天耳故須口唱。爲對他心故須意念。由口業唱故聞慧得成。由意業念故思慧得成。由身業禮故修慧得成。由身業禮故戒學得成。由意業念故定學得成。由口業唱故慧學得成。上來所述且綺互明之。若據通門。三業之中三學並攝也。

第五明邪正者。源此禮法於齊代初有西國三藏。厥號勒那覩。此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心内溢，爲翻七種禮法。文雖廣周，逐要出之，從麤至細，對麤爲邪，對細爲正，故階級有七，意存後三也。

第一、名我慢心禮者，謂依次位，心無恭敬，恃尊自德，無師仰意，耻於下問，諮受無所，心無法據，雖有設拜，心馳外境，如碓上下，空無所獲，一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。外覩似恭，内増慢惑，猶如木人，情不殷重，五輪不具，三業馳散，是名我慢禮也。

第二唱和求名禮者，雖非髙慢，心無淨想，粗正威儀，身心詐恭，見人身輕，急禮人去，身惰心疲，稍似恭順，片有相扶，其福薄少，非眞供養，良由口唱心散，是名唱和禮也。

第三、身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身如在目前，相好具足，莊?晃耀，心相成就，感對佛身，手摩其頂，除我罪業。是以形心恭敬，無有異念，供養恭敬，情無猒足，心想現前，専注無昧，導利人天，爲上爲最，功德雖大，猶未是智，後多退没，是名身心禮也。

第四、發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，深知法界本無有礙，由我無始，順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心，虚通無礙，故行禮佛，隨心現量，禮於一佛，卽禮一切佛，一切佛即是一佛，以佛法身體用通融，故禮一拜，遍通法界。如是香蕐種種供養，例同於此，法僧加敬，我亦同然。雖三相别，性理無殊，故三乗名異，解脫體同，故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。如是三寶既能通達，一切三界，六道四生同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無障。念佛境界，心心轉明。一拜一起，爲尊爲勝。卽是淨業無窮，果報無限。是名發智禮也。

第五遍入法界禮者。良由行者想觀自己身心等法。從本已來不離法界。亦不在諸佛身外。亦不在諸佛身内。亦不在我外。亦不在我内。自性平等，本無増減。今禮一佛，即遍通諸佛所有三乗，位地無漏。我身既遍，隨佛亦遍，乃至法界空有二境，依正兩報，莊?供具，無問行財，隨縁遍滿，不離法界，隨心無礙，並薦供養，隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現，佛身清淨，明逾彼鏡，遞相渉入，鏡無不照，影無不現。此則攝他爲總，入他爲别。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身，及供養之具，皆助隨喜，悉同供養。有目者見，無目者不覩。如此行學，法界軌門，大有利益。故地持論有現前供養、不現前供養、不現前供養，勝現前供養，以難成故。既知我身在佛身内，如何顛倒，?造邪業，不生愧耻？又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡。如稱一釋迦名，禮召一切諸佛，無不備周。如西云釋迦，此云能仁，豈有一佛非能仁也？西云阿彌陀，此云無量壽，豈有一佛非長壽也？西云彌勒，此云慈氏，豈有一佛非慈氏也？故智度論云：一佛勝能等一切佛勝能，一切佛勝能等一佛勝能。設一切佛不化衆生，但一佛化生，卽，功歸法界，德用遍周，是名遍入法界禮也。

第六、正觀修誠禮者，此明自禮自身佛，不縁他境他身佛。何以故？一切衆生自有佛性，平等本覺，隨順法界，縁起熾然。但爲迷故，唯敬他身。已身佛性，?認爲惡，縱修此行，常爲偏倒。若知已身極惡無佛性者，縱敬他身，終成無益。衆生迷倒，雖發微善，唯將法界供具供養他身。無始已來，未曽將一燈、一香、一禮一餐，供養已身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。維摩經云：如自觀身實相，觀佛亦然。又云：不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自身他身平等正法性故。已心清淨，卽是自性住佛性。隨力修明，卽是引出佛性。三祇果圓，卽是至得果佛性。若據妙達，唯局大聖。若論下凡。雖未頓修。不得不解。如渉遠道。要藉自身。欲見佛性。要觀已佛。法僧亦爾。同體無二。是名正觀禮也。

第七實相平等禮者。大意同前。前猶存有禮有觀。自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。體用同融。如如平等。古今無别。若見佛可尊可敬，卽見凡可卑可慢，若起此心，還成僻執。故般若經云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可以慢惰，去髙下，離尊卑，靜亂一原，恭怠齊固，安心此意，是名平等禮也。故文殊禮文云：不生不滅故，敬禮無所觀。此之一禮，凡夫淺識，恐聞反謗，上智之人，内行平等，外順修敬，内外合宜，是名平等禮也。

又増一阿含經世尊所說偈言：

若欲禮佛者，　過去及當來，

說於現在中，當觀於空法。

若欲禮佛者，　過去及當來，

現在及諸佛，　當計於無我，

善業以先禮。最初無過者，

空無解脫佛，　此是禮佛義。

若欲禮佛者，　當來及過去，

當觀空無法，此名禮佛義。頌曰：

稽首三寶，　　歸誠十方，　　瞻仰尊敬，益福除殃。　　機路異色，　　慈誘同芳。

隱顯相發，　　化應無疆。　　雖生茲土，

感赴殊鄉，　　觀禮欣慶，　　福祚彌長。

法性無二，　　縱隔何傷。　　虔誠一拜，周遍難量。感應。縁

唐左監門校尉馮翊李山龍，以武德中暴亾，而心上不冷如掌許。家人未忍?斂。至七日而甦。自說云：當死時被冥收録，至一官曹。㕔事甚宏壯廣大。庭内有囚數千人，或枷鎻，或杻械，皆北面立。滿庭中。吏將山龍至㕔下，天官坐高牀，侍衞如王者。山龍問吏，此何官？吏曰：是王也。山龍前至堦下，王問：汝生平作何福業？山龍對曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。王曰：汝身作何善業？山龍曰：誦法蕐經兩巻。王曰：大善，可升階。既升㕔上，東北間有一髙座，如講座者，王指座謂山龍曰：可升此座誦經。山龍奉命至側，王即起立曰：請法師升座。山龍升座訖，王乃向之而坐。山龍開經曰：妙法蓮蕐經序品第一。王曰：請法師止。山龍卽止下座，復立堦下，顧庭内向囚已盡，無一人在者。王謂山龍曰：君誦經之福，非唯自利，乃令庭内衆囚皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。山龍拜辭，行數十歩，王復呼還，謂吏曰：可將此人歷觀諸獄。吏卽將山龍東行百餘歩，見一鐵城，甚廣大，上屋覆其城，城傍多有小牎，或大如小盆，或如盂椀，見諸男女從地飛入牎中，卽不復出。山龍怪問，吏曰：此是大地獄中，多有分隔，罪計各異。此諸人者，各隨本業，赴獄受罪耳。山龍聞之悲懼，稱南無佛，請吏求出。至院門，見一大鑊，火猛湯沸，傍有二人坐睡。山龍問之，二人曰：我罪報入此鑊湯䝉賢者稱南無佛，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今王放君去。可白王請抄。若不爾。恐他官不知。復追録君。山龍卽詣王請抄。王命紙書一行字付吏曰。爲取五道等署。吏受命。將山龍更歷兩曹。各㕔事侍衛亦如此。王之遣吏皆取其官署。各書一行訖付山龍。龍持出至門。有三人謂山龍曰。王放君去。可不少多。乞遺我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君不由彼。然後三人者。是前收録君使。一人是繩主。當以赤繩縛君者。一是棒主。當以棒擊君頭者。一是袋主。當以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。山龍惶懼，謝三人曰：愚不識公，請至家備物，但不知何處送之？三人曰：於水邊若樹下燒之。山龍許諾。吏送歸家，見親眷正哭，經營?具。山龍入至屍傍卽穌。後日剪紙作錢帛并酒食，自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰：䝉！君不失信，重相贈遺。媿荷。言畢不見。山龍自向總持寺主說，寺主傳向臨說。

法苑珠林卷第二十八