?子觧

?子觧

?子者，學佛者也。以其?得之道，?静奥妙，故命曰?子。?子既治其學，又喜習儒。習儒之書，甚而樂為文詞，故為學者?辯。學佛者謂?子固多心耶？不䏻專純其道，何為之駮也。學儒者謂?子非實為佛者也。彼寄迹扵釋氏法中耳。?子?謂此二者不知言者也，不可不告之也。因謂二客曰：吾之喜儒也，盖取其扵吾道有?，合而為之耳。儒?謂仁義禮智信者與？吾佛曰慈悲，曰布施、曰恭敬、曰無我慢，曰智慧、曰不妄言?語，其為目雖不同，而其?以立誠脩行，善世教人，豈異乎？㢤，聖人之為心者，欲人皆善，使其必去罪惡也。苟同，有以其道致人為善，豈曰彼雖善，非由我教，而?以為善，吾不善之也？如此焉得謂聖人耶？故吾喜儒，亦欲睎聖人之志而與人為善也。又吾佛有以萬行而為人也，今儒之仁義禮智信，豈非吾佛?施之萬行乎？為吾萬行，又何駁㢤？又謂之曰：客無以吾喜儒為寄迹苟容扵佛氏法中耳。?！子雖無大過，人豈不䏻為抱闗擊柝、魚鹽版築之事，以苟容其身耶？甘落?忍?愛口，不敢嘗扵葷血以奉佛者，誠以其教廣大，其道真奥。以之脩身，則清浄齋戒；以之脩心，則正静無妄；以之推扵人，則悛惡為善，善者為誠，以之死生終始，則通扵鬼神變化。雖飢羸枯槁，委扵草莾而不忍移者，正以其?存如此也。夫市井小人以市道相師，有一言利其?為尚䏻終身戴其師之徳。?，子雖陋，寕不賢扵？市井輩邪？得人之道，而僥倖以負其教，而奴?之人不忍為也。?，子其為乎。仰天俯地，吾不欺扵聖人也。客幸無以此為說也。二客者，甞以其教相辯，?子亦従而諭之曰：客無諍也。儒佛者，聖人之教也。其?出雖不同，而同歸乎治。儒者，聖人之大有為者也。佛者，聖人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。治心者不接扵事，不接扵事，則善善惡惡之志不可得而用也。治世者冝接扵事，冝接扵事，則賞善罰惡之禮不可不舉也。其心既治，謂之情性真正。情性真正，則與夫禮義?導而至之者，不亦㑹乎？儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。心也者，徹乎神明。神明也者，世不得聞見，故語神明者，必諭以出世。今牽扵世而議其出世也，是亦不思之甚也。故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。二客?相辯其教之末者云云。?子又諭之曰：君子扵事冝？揣其本以齊其末，則志常得而言不失也。今也各不詳其?以為教，而辯其?奉教，吾未見其得之者也。苟辯其末，孰不可辯也？二客且止。然?子與人㳺也，不接其勢，不奉其豪，不要其譽，唯其逹道與已合者與之。視其嘐嘐相訾者，悠然不樂従之。或問?子，子似善扵？佛盍掲子之道以示扵世。?子曰：吾道難言也，言乎迩則常不可極，言乎逺則常自得。存乎人，通乎神，逹乎聖，厯乎死生變化而不失，未易一一與俗人語也。誠欲求之，當探?子?，著之内書。