重刻禪源詮序

重刻禪源詮序

道不能自鳴，假人而鳴，鳴雖不同，道則未?不同也。苟不同，不足以爲道，如仲尼之一貫，老聃之無爲，釋氏之空寂，人?道同，此其證也。況夫禪敎兩宗同出於佛，禪佛心也，敎佛口也，豈有心口自相矛盾者乎？奈何去聖時遙，師承各?，敎者指禪爲暗證，禪者目敎爲漸修，明暗未得其公，頓漸罔知攸定，迭爲詆毀，殆若仇讎，非但鼓之空言，抑且筆之簡冊，世道日下，弊將何如？昔圭峯禪師患之，遂將敎禪諸祖著述章句㫖意相符者，集爲一書，名曰禪源諸詮，以訓于世，將使兩家學者知一佛無二道，四河無?味，言歸于好，永無敗盟，源詮之功豈易量哉？予每見南方此弊尤甚，安得人有是書，一洗舊?，咸與惟?？興?至此，未?不廢食而歎也。?雪堂總統大師若有所契，特捐衣長，??諸梓，以廣流傳，千里走書，?爲序引。裴公相國既述于前，自視何人，敢此凌躐，以貽識者之誚？然而此書平生所愛慕者，何幸挂名其間，故不讓也。大德七年七月，住崑山薦嚴無外惟大序。

重刻禪源詮序

禪源詮者，?圭峯禪師之所作也。佛之道，廣周法界，而細入微塵，非有非空，無内無外。後之學禪者，志窮實相，以言語爲苛纖。設敎者，務覈眞詮，以空寂爲誕肆。離爲?門，莫能統一，豈佛之道本然哉。於是以敎三種，證禪三宗。謂依性說相，?息妄修心。破相顯性，?泯絶無?。顯示眞心，??明心性。江漢殊流，而同歸智海。酸醎?調，而?臻禪味。至於空宗性宗之别，頓修漸修之殊，莫不會其指歸，開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也，則又㫄行爲啚，朱墨以志之。自頓覺至成佛，十重爲淨。自不覺至受報，十重爲?。淨?之源，由於聖凡心法，悉具眞妄，是名藏識。不覺則迷眞逐妄，歷劫輪?。頓覺則舍妄歸眞，隨順解脫。雖然，學者要知?如闡敎，如標月指。若?見月，了知所標?竟非月，則詮圖兩忘，愚智通爲般若，垢淨俱證菩提。南岳天台，南侁?秀，與達磨東來宗㫖，無有差别，尚何禪與敎之分哉。?大中時，裴相國休爲之叙，?手書是圖，付金州延昌寺。後傳唯勁師，再傳玄契師，而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年，世祖御廣寒殿，願問禪敎要義。帝師及諸耆德，以禪源詮對。上意悅，命板行於世。後二十有九年，爲大德癸卯，嗣法雪堂仁禪師，奉㫖之五臺，回途過大同，得金時濳菴覺公禪師所書啚，益加攷訂鋟梓，以傳諸遠。?圭峯禪師，研眞顯正，化導羣迷之意，永久不墜。其爲利益，何可稱量。文原與師爲方外交，乃隨喜讚歎，爲之次序其說，書諸編首。是歲閏月朔，應奉翰林文字，將仕佐郎，同知制誥，兼國史院編修官，巴西鄧文原書