入因果勝相品第四

入因果勝相品第四

如此巳說入應知勝相。云何應知入因果勝相？由六波羅?，謂陀那、尸羅、羼提、毗梨、耶持、訶那、般羅若波羅?。云何由六波羅?得入唯識？?云何六波羅?成人唯識果？此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無?惰心，於此散亂因中不住著故，常行一心如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅?，菩薩巳入唯識地，次得淸淨信樂意所攝六波羅?。是故於此中間設離六波羅?加行功用，由信樂正說愛重隨喜願得思惟故，恒無休息行故，修?六波羅?究竟圓滿。此中說偈：

修?圓白法，能得利疾?，

菩薩於自乘，甚深廣大說。

覺唯分别故，得無著智故，

是樂信淸淨，名淸淨意地。

菩薩在法流，前後見諸佛，

巳知菩提近，無難易得故。

何故波羅?唯有六?？爲安立能?治六種惑障故，爲一切佛法生起依處故，爲隨順成熟一切衆生依止故，爲?治不發行心因故，立施、戒二波羅?。不發行心因者，貪著財物及至室家。若巳發修行心，爲?治退?心因故，立?、精進二波羅?。退?心因者，謂生死衆生違逆、若事長時、助善法加行疲怠。若巳起發行及不退弱心，爲?治壞失心因故，立定、慧二波羅?。壊失心因者，謂?亂邪智。是故爲?治六種惑障，立波羅?有六?。爲一切佛法生起依處故者，前四波羅?是不散亂因，次一波羅?是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法眞理，一切如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處，立波羅?有六?。爲隨順成熟一切衆生依止故者，由施波羅?利益衆生，由戒波羅?不損惱衆生，由?波羅?能安受彼毁辱不起?怨心，由精進波羅?生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切衆生皆得調伏，次彼心未得寂靜爲令寂靜、巳得寂靜爲令解脫，故立定、慧二波羅?。由此六度，菩薩善敎衆生故得成熟，是故爲隨順成熟一切衆生依止，立波羅?有六?。由如此義，是故應知成立波羅?有六?。

此六波羅?相云何可見？由六種最勝六波羅?通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。二由品?無等，謂一一波羅?略說皆有三品，菩薩皆具修行。三由行事無等，謂安樂利益一切衆生事，菩薩所行諸度皆爲成此二事故。四由方便無等，謂無分别智菩薩所行諸度，皆是無分别智所攝故。五由?向無等，謂?向無上菩提菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。六由淸淨無等，謂惑智二障?滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障乃至皆盡故。

施?是波羅?，波羅??是施耶？有是施非波羅?，有是波羅?非施，有是施是波羅?，有非施非波羅?。如施中四句，應知餘度亦有四句。

云何說六波羅?如此次第？前前波羅?隨順次生後後波羅?故。?次前前波羅?由後後波羅?所淸淨故。

依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅?。能破滅恡惜、嫉妒及貧竆下賤苦，故稱陀。?得爲大富主及能引福德資糧，故稱那。能寂靜邪戒及惡道，故名尸。?能令得善道及三摩提，故稱羅。能滅除?恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平和事，故稱提。能滅除?惰及諸惡法，名毗梨。?行不放?生長無量善法，故稱耶。能滅除散亂，故名持訶。及能引心令住內境，故稱那。能滅一切見行，能除邪智，故名般羅。能緣眞相，隨其品?知一切法，故稱若。

云何應知諸波羅?修?？若略說應知修?有五種：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、四修方便勝智、五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事修?諸波羅?，至圓滿位中更修諸波羅?。

?次思惟修?者，愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時爲一刹那刹那，菩薩於此時中刹那刹那常捨身命，及等恒伽沙?世界?中七寶奉施供養如來，從?發心乃至入住究竟淸涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。如此多時刹那刹那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥，爲四威儀，離一切生生之具，戒、?、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修。乃至入住究竟淸涼菩提，菩薩戒?等意亦不滿足。是無猒足心，是名菩薩廣大意。若菩薩從?發心乃至成佛，不捨無猒足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅?所作利益他事，常生無等歡喜，衆生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅?利益衆生巳，見衆生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅?所生功德善根，施於一切衆生，以無著心?向，爲令彼得可愛重果?，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅?功德善根，令一切衆生平等皆得，爲彼?向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修?，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六波羅?，及願自身修行六意所攝六波羅?，修?加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修?，生一?信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尙得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。

云何應知諸波羅?差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一守䕶戒、二攝善法戒、三攝利衆生戒。?三品者，一他毀辱?、二安受苦?、三觀察法?。精進三品者，一??精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品者，一無分别加行般若、二無分别般若、三無分别後得般若。

云何應知諸波羅?攝義？一切善法皆入六波羅?攝，以爲彼性故，彼是六波羅?所流果故，一切善法所隨?故。

云何應知諸波羅?所?治攝？一切惑以爲彼性故，爲彼生因故，爲彼所流果故。

云何應知諸波羅?功德？若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒衆所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功德，乃至入住究竟淸涼菩提，恒在不?故。

云何應知諸波羅?更互相顯？世尊或以施名說諸波羅?，或以戒名、或以?名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅?。如來以何意作如此說？於波羅?修行方便中，一切餘波羅?皆聚集?成故。此?如來說意。此中說鬱陀那偈：

位?相次第，名修差别攝，

?治及功德，互顯諸度義。

攝大乘論卷中