攝大乘論卷中

攝大乘論卷中

陳天竺三藏眞諦譯

應知勝相品第二之二

若唯識似塵顯現依止說名依他性，云何?依他？何因緣說名依他？從自??種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一刹那得自住故，說名依他。若分别性，依依他實無所有似塵顯現，云何?分别？何因緣說名分别？無量相貌意識分别，顚倒生因故?分别。無有自相唯見分别故，說名分别。若眞實性，分别性?無所有爲相，云何?眞實？何因緣說名眞實？由如無不如，故?眞實。由成就淸淨境界，由一切善法中最勝，於勝義?就，故說名眞實。

?次若有分别及所分别，分别性?。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意識是分别，具三種分别故。何以故？此識自言??爲種子及一切識言??爲種子，是故此生由無邊分别，一切處分别但名分别，說名分别。此依他，但是所分别。是因能?依他性爲所分别，此中名分别性。云何分别能計度？此依他性但如萬物相，緣何境界？執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說實無有塵計實有爲增益，由此因故能分别。

此三種性云何？與他爲?、爲不?？非?非不?，應如此說。有别義，依他性名依他。有别義，此?分别。有别義，此成眞實。何者别義說此名依他？從??種子生繫屬他故。?有何義此成分别？此依他性爲分别因，是所分别，故?分别。?有何義此?眞實？此依他性或?眞實，如所分别實不如是有故。?有何義，由此一識成一切種種識相貌？本識、識所餘生起識種種相貌故，?因此相貌生故。

依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬??種子、二繫屬淨品不淨品性不成就，是故由此二種繫屬說名依他。分别性亦有二種：一由分别自性、二由分别差别。眞實性亦有二種：一自性成就、二淸淨成就。

?有分别更成四種：一分别自性、二分别差别、三有覺、四無覺。有覺者，能了别名言衆生分别。無覺者，不能了别名言衆生分别。?次分别有五種：一依名分别義自性，譬如此名目此義。二依義分别名自性，譬如此義屬此名。三依名分别名自性，譬如分别未識義名。四依義分别義自性，譬如分别未識名義。五依二分别二自性，譬如此名此義，何義何名。

若攝一切分别，?有十種：一根本分别，謂本識。二相分别，謂色等識。三依顯示分别，謂有依止?等識識。四相??分别，謂老等??，苦樂等受，欲等惑及在，時節等??，地獄等欲界等??。五依顯示??分别，謂如前所說??，起??分别。六他引分别，謂聞非正法?、聞正法?分别。七不如理分别，謂正法外人非正法?分别。八如理分别，謂正法內人聞正法?分别。九決判執分别，謂不如理思惟種?，身見爲根本，與六十二見相應分别。十散動分别，謂菩薩十種分别：無有相散動、有相散動、增益散動、損滅散動、一執散動、?執散動、通散動、别散動、如名起義散動、如義起名散動。爲?治此十種散動分别故，於一切般若波羅?敎中佛世尊說：無分别智能?治此十種散動，應知具足般若波羅?經義。如般若波羅?經言：云何菩薩行於般若波羅?？舍利弗！是菩菩實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅?，不見行、不見不行，不見色、不見受想行識。何以故？由自性空，不由空空見色空。非色無色?空故，色?是空、空?是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅無染無淨，?假立名分别諸法。由假立客名隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著，如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如觀色，乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅?經文句，應隨順思惟十種分别義。

若由此别意，依他性?有三性。是三性云何？性有三?，不?相雜、無相雜義。由此道理，此性?依他，不由此成分别及眞實。由此道理，此性成分别，不由此?依他及眞實。由此道理，此性成眞實，不由此?依他及分别。

云何得知此依他性，由分别性顯現似法，不與分别性同體？未得名前於義不應生智故。法體與名一，則此義相違，由名多故。若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此義相違。此中說偈：

於名前無智，多名及不定，

義成由同體，多雜體相違。

法無顯似有，無染而有淨，

是故譬幻事，亦以譬虚空。

云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？若無依他性，眞實性亦無，一切無不成。若無依他性及眞實性，則有無染汙及淸淨品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈：

若無依他性，眞實性亦無，

則恒無二品，謂染汙淸淨。

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：云何應知分别性？由說無有品?，此性應知。云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影、光、影響、水月、?化如此等譬，應知其性。云何應知眞實性？由說四種淸淨法，應知此性。四種淸淨法者，一此法本來自性淸淨，謂如如、空、實際、無相、眞實、法界。二無垢淸淨，謂此法出離一切客塵障垢。三至得道淸淨，謂一切助道法及諸波羅?等。四道生境界淸淨，謂正說大乘法。何以故？此說是淸淨因故，非分别。淸淨法界流故，非依他。由此四種淸淨法，攝一切淸淨法皆盡。此中說偈：

㓜等顯依他，說無顯分别，

若說四淸淨，此說屬眞實。

淸淨由本性，無垢道緣緣，

一切淸淨法，四皆攝品?。

何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所顯，於依他性中爲除他虚?疑惑。云何他於依他性中生虚?疑惑？諸說於依他性中有如此虚?疑心：若實無有物，云何成境界？爲決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及心法云何得生？爲決此疑故，說鹿渴譬。若實無塵，愛非愛受用云何得成？爲決此疑故，說夢相譬。若實無法，善惡二業愛非愛果?云何得生？爲決此疑故，說影譬。若實無法，云何種種智生？爲決此疑故，說光影譬。若實無法，云何種種言說起？爲決此疑故，說谷響譬。若實無法，云何成緣眞實法定心境界？爲決此疑故，說水月譬。若實無法，云何諸菩薩故作心無顚倒心，爲他作利益事於六道受生？爲決此疑故，說?化譬。

婆羅門問經中言：世尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分别性及依眞實性，生死爲涅槃依，無差别義。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由眞實一分成涅槃。

阿毗逹磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染汙分、二淸淨分、三染汙淸淨分。依何義說此三分？於依他性中，分别性汙爲染分，眞實性爲淸淨分，依他性爲染汙淸淨分。依如此義，故說三分。於此義中以何爲譬？以金藏土爲譬。譬如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒錬，土則不現，金相自現。此地界土顯現時，由虚?相顯現。金顯現時，由眞實相顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分别智火所燒錬時，此識由虚?分别性顯現，不由眞實性顯現。若爲無分别智火所燒錬時，此識由成就眞實性顯現，不由虚?分别性顯現。是故虚?分别性識?依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。

?次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由眞實性分常住，由分别性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差别，諸佛如來依義宻語，由此三性應隨決了，常無常等正說如前解?。此中說偈：

如法實不有，如彼種種現，

由此法非法，故說無二義。

依一分說言，或有或非有，

依二分說言，非有非非有。

如顯現不有，是故說永無，

如顯現實有，是故說非無。

由自體非有，自體不住故，

如取不有故，三性成無性。

由無性故成，前爲後依止，

無生滅本靜，及自性涅槃。

復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。一平等意，譬如有說：昔是時中我名毗婆尸，久巳成佛。二别時意，譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。?有說言：由唯發願得安樂佛土，得徃彼受生。三别義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙?諸佛，於大乗别義得生覺了。四衆生樂欲意，譬如如來先爲一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者，一令入依，譬如於大小乗中，佛世尊說人法二種通别二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所說法相中必有三性。三對治依，此中八萬四千衆生煩惱行對治顯現。四?依，此中由說别義言詞以顯别義譬。如偈言：

阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，

離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。

若人欲廣解?大乘法，畧說由三相，應當如此解?：一廣解緣生體相、二廣解依因緣巳生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言??所生諸法，此從彼，如此果?識及生起識，由更互因生。廣解?依因緣巳生諸法實相者，諸法者謂生起識爲相，有相及見識爲自性。?次諸法依止爲相、分别爲相、法爾爲相，由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。如偈言：

從有相有見，應知法三相。

云何得解說此法相？分别性於依他性實無所有，眞實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未見巳見眞如一時自然成。於依他性中分别性無故，眞實性有故，若見彼不見此，若不見彼?見此。如偈言：

依他中分别，無但眞實有，

故不得及得，於中二平等。

廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分别，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德，最淸淨慧，無二行，無相法爲勝依，意行住於佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對轉法，不可??境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不可分别身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅?，至無差别如來解脫智，究竟巳得無邊佛地，平等法界爲勝，虚空界爲後邊。最淸淨慧，如此初句由所餘句次第應知分别解?。若如此正說法義得成最淸淨慧者，諸佛如來智慧於一切法淸淨無不了别，如此本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一切無障行起功德，於有無無二相眞如最淸淨令入功德，不由功用不捨如來事佛住功德，於法身依止及意事無差别功德，修?一切障?治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染汙功德，安立正法功德，四種善巧答他問功德，於一切世界中顯現應化身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入功德，於未來世法生智功德，隨衆生樂顯現功德，能行無量依止衆生正敎化事功德，平等法身波羅?成就功德，隨衆生意顯現純淨佛土功德，是三種佛身無離無别處功德，竆生死際能生一切衆生利益安樂功德，由無盡功德。因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應說名菩薩。於一切衆生與利益安樂意相應，令入一切智智意，我?於何處忠當相應如此智？捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪?恩，於親非親所平等意，?作善友意。乃至無餘涅槃稱量談說歡笑先言，於諸衆生慈悲無?，於所作事無退?心無猒倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不恠訶責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果?而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切衆生?辱無礙，爲引攝一切善法行於精進，修三摩提減離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，於持戒破戒中善友無二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘敎觀實功德，遠離惡友敬事善友，恒持四種梵住、持無量心淸淨，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行衆生，無捨離心引攝大衆。一向決定言說。恭敬實事先恭敬行菩薩心。與如此等法相應，說名菩薩。由如此文句，前說?句應知解說。?句者，謂於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文句，别有十六文句所顯業應知解說。十六業者：一?傅行業。二無倒業。三不由他事自行業。四不可壞業。五無求欲業，有三句解釋應知，不貪?恩、有恩無恩衆生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應言說業，有二句解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無下劣業。不可令退轉業。攝方便業。猒惡所?治業。有二句解釋應知。無間思量業。行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波羅?，恭敬行四攝。成就方便業，有六句解釋應知，事善知識；聽聞正法；住阿蘭若處；逺離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善友功德有二句，顯?就業有三句解釋應知，治無量心淸淨、得威德、證得功德。安立他業，有四句解釋應知，引攝大衆、無疑心立正敎學處、法財二攝、無染汙心。如此等句，應知解釋?說文句。此中說偈：

取如前說句，隨德句差别，

取如前說句，由義别句别。