題宗鏡錄

題宗鏡錄

右宗鏡錄一百卷。智覺禪師所譔切。嘗深觀之。其出入馳騖於方等契經者六十本。參錯通貫此方異域聖賢之論者三百家。領略天台賢首。而深談唯識。率折三宗之異義。而要歸於一源。故其横生疑難。則鈎深賾遠。剖發幽翳。則揮掃偏邪。其文光明玲瓏。縱横放肆。所以開曉衆生自心成佛之宗。而明告西來無傳之的意也。錢氏有國日。嘗居杭之永明寺。其道大振於吳越。此書初出。其傳甚遠。異國君長讀之。皆望風稱門弟子。學者航海而至。受法而去者。不可勝數。禪師既寂。書厄於講徒。叢林多不知其名。熈寧中。圓照禪師始出之。普告大衆曰。昔菩薩晦無師智、自然智，而専用衆智，命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡，以凖平其義，使之折中，精妙之至，可以鏡心。於是衲子爭傳誦之。元祐間，寶覺禪師宴坐龍山，雖德臘俱高，猶手不釋卷，曰：吾恨見此書之晩也。平生所未見之文公，力所不及之義，備聚其中。因撮其要處爲三卷、謂之冥樞㑹要，世盛傳焉。後世無是二大老，叢林無所宗尚。舊學者日以慵墯、絶口不言。晩至者日以窒塞、游談無根而巳。何從知其書、講味其義哉。脱有知之者、亦不以爲意。不過以謂祖師敎外别傳，不立文字之法，豈當復刺首文字中耶？彼獨不思逹磨巳前，馬鳴、龍樹亦祖師也。而造論則兼百本契經之義，泛觀則傳讀龍宫之書。後逹磨而興者，觀音大寂、百丈斷際，亦祖師也。然皆三藏精入，該練諸宗。今其語具在。可取而觀之，何獨逹磨之言乎。聖世逾遠。衆生相劣。趣慮褊短。道學茍簡。其所從事。欲安坐而成。譬如農夫惰於耰耘。垂涎仰食。爲可笑也。吾聞江發岷山。其盈濫觴。及其至楚。則萬物並流。非夫有本。益之者衆耳。有志於道者。常有取於此。吾徒灰冷世故。安樂雲山明窓淨几之間，横篆煙而熟讀之，則當見不可傳之妙，而省文字之中，蓋亦無非敎外别傳之意也。