賢道篇第六

賢道篇第六

賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非爲愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而内無憂，其於衆也，龢正而不狎，親之則彌莊，踈之則退去而不怨，窮厄則以命自寛，榮逹則以道自止。人有視其儀，賢也，聽其聲賢，徴神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔黙，職司勤辨，居室儉閑。其未見用也，藏身於終，藏識於目，藏言於口，飽食安歩，獨善其善，貞而不怨，智者不疑㕝，識者不疑人。有識之士，行危而色不可踈，言遜而理不可拔，凢謂賢人不自稱賢，效在官，功在事，事。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。

齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，㕝？父母孝謹，郷黨恭循，念居貧無以爲養，施信義而遊者乆之矣。所如寡合，或爲乗時夸毗者所蚩給，於是負杖歩足，問乎亢倉子曰：吾聞人忘情?，人不事情。存情之曹，務其教訓而尊信義。吾乃今不知爲工，受不信爲信，信而不見信爲爲勤，慕義爲義，義而不俟義爲義。然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？亢倉子俯而循衽，仰而譆，超然歌曰：時之陽兮信義，時之黙兮信義。伏陽與黙，昌與伏，汩吾無誰私兮，羌忽不知其讀。夫運正性以如適，而物莫之應者，眞不行也。眞且不行，謂之道喪。道喪之時，上士乃隱。隱之爲義，有可也，莫可　者也，有可用也，莫可用者也。

祭公問：賢材何從而不至？亢倉子曰：賢正可待不可求，材愼在求不愼無。若天子静，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之内，明目而眎，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。故曰：賢正可待不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，則恢?方，大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁?之求士也，則心巧應；毀方破道之才至，若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則竒姓異名、仄媚怪術之才至，若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至，若天子依違、大臣回佞之求士也，則外忠内僻，情毒言和之才至。故曰：才愼在，求不愼无。昔者黄帝得常仙，封鴻容丘；啇王得伊尹，中興得甫、申，齊桓得寗、籍，皆由數君體道仁，布昭聖武，思輯光明，寛厚昌正，而衆賢求用，非爲簡核而得也。祭公曰：夫子云：賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固衆矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者衆，天下賢人少，不肖者多，是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下。俱濟天下，賢與材安取異邪？亢倉子曰：窘乎哉其問也。功成事畢，不殉封譽，恭退樸儉之謂賢。功成事畢，榮在禄譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎭國，材可以理國。所謂鎭者，龢寕无爲，人不知其力。所謂理者，勤率其事，人知所於德。一賢統衆，材則有餘，衆材度一賢猶不足。如是，賢材之殊域，有居山林而諠者，有在人俗而静者，有諠而正者，有静而邪者。凡眎察其貌鄙俗而能有賢者，　不一，眎察其貌端雅而實小人者，十而九。夫不練其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。

新雕洞靈眞經卷第三。