賢道篇第六
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2023-12-06 05:51
賢道篇第六
賢良所以屢求而不至,難進而易退者,非爲愛身而不死王事,適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人,外恭謹而内無憂,其於衆也,龢正而不狎,親之則彌莊,踈之則退去而不怨,窮厄則以命自寛,榮逹則以道自止。人有視其儀,賢也,聽其聲賢,徴神課識,或負所望。夫賢人其見用也,入則諷譽,出則龔黙,職司勤辨,居室儉閑。其未見用也,藏身於終,藏識於目,藏言於口,飽食安歩,獨善其善,貞而不怨,智者不疑㕝,識者不疑人。有識之士,行危而色不可踈,言遜而理不可拔,凢謂賢人不自稱賢,效在官,功在事,事。太平之時,上士運其識,中士竭其耐,小人輸其力。
齊有掊子者,材可以振國,行可以獨立,㕝?父母孝謹,郷黨恭循,念居貧無以爲養,施信義而遊者乆之矣。所如寡合,或爲乗時夸毗者所蚩給,於是負杖歩足,問乎亢倉子曰:吾聞人忘情?,人不事情。存情之曹,務其教訓而尊信義。吾乃今不知爲工,受不信爲信,信而不見信爲爲勤,慕義爲義,義而不俟義爲義。然則信義之士,常獨厄隨退,胡以取貴乎時,而教理之所上也?亢倉子俯而循衽,仰而譆,超然歌曰:時之陽兮信義,時之黙兮信義。伏陽與黙,昌與伏,汩吾無誰私兮,羌忽不知其讀。夫運正性以如適,而物莫之應者,眞不行也。眞且不行,謂之道喪。道喪之時,上士乃隱。隱之爲義,有可也,莫可 者也,有可用也,莫可用者也。
祭公問:賢材何從而不至?亢倉子曰:賢正可待不可求,材愼在求不愼無。若天子静,大臣明,刑不避貴,澤不隔下,則賢人自至而求用矣。賢人用,則四海之内,明目而眎,清耳而聽,坦心而無鬱矣。天自成,地自寧,萬物醇化,鬼神不能靈。故曰:賢正可待不可求。若天子勤明,大臣和理之求士也,則恢?方,大、公直靖人之才至;若天子苛察、大臣躁?之求士也,則心巧應;毀方破道之才至,若天子疑忌、大臣巧隨之求士也,則竒姓異名、仄媚怪術之才至,若天子自賢、大臣固位之求士也,則事文逐譽、貪濁浮麗之才至,若天子依違、大臣回佞之求士也,則外忠内僻,情毒言和之才至。故曰:才愼在,求不愼无。昔者黄帝得常仙,封鴻容丘;啇王得伊尹,中興得甫、申,齊桓得寗、籍,皆由數君體道仁,布昭聖武,思輯光明,寛厚昌正,而衆賢求用,非爲簡核而得也。祭公曰:夫子云:賢人不求而自至,亦有非賢不求而自至者乎?亢倉子曰:夫非賢不求而自至者固衆矣。夫天下有道,則賢人不求而自至;天下無道,則非賢不求而自至。人主有道者寡,無道者衆,天下賢人少,不肖者多,是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰:賢固濟天下,材亦能濟天下。俱濟天下,賢與材安取異邪?亢倉子曰:窘乎哉其問也。功成事畢,不殉封譽,恭退樸儉之謂賢。功成事畢,榮在禄譽,光揚滿志之謂材。賢可以鎭國,材可以理國。所謂鎭者,龢寕无爲,人不知其力。所謂理者,勤率其事,人知所於德。一賢統衆,材則有餘,衆材度一賢猶不足。如是,賢材之殊域,有居山林而諠者,有在人俗而静者,有諠而正者,有静而邪者。凡眎察其貌鄙俗而能有賢者, 不一,眎察其貌端雅而實小人者,十而九。夫不練其言而知其文,不責其儀而審其度,不采其譽而知其善,不流其毀而斷其實,可謂有識者也。
新雕洞靈眞經卷第三。