務本

務本

六曰：嘗試觀上古記三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。詩云：有晻淒淒，興雲祁祁。雨我公田，遂及我?。三王之佐，皆能以公及其?矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。易曰：復自道，何其咎？吉。以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨射則貪得，列近則持諫，將衆則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！

今有人於此，修身會計則可耻，臨財物資盡則爲已。若此而富者，非盗則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也。無伐功而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由人之議，多曰上用我則國必無患。用已者未必是也。而莫若其身自賢而已。猶有患，用已於國，惡得無患乎？已，所制也。釋其所制，而奪乎其所不制誖？未得治國治官可也。若夫内事親，外交友，必可得也。茍，事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受，主雖過與，臣不徒取。大雅曰：上帝臨汝，無貳爾心。以言忠臣之行也。解在鄭君之問，被瞻之義也。薄疑應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。