脩務訓第十九

脩務訓第十九

或曰：無爲者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者，乃得道之像。

吾以爲不然，甞試問之矣。若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無爲明矣。古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之　時，多疾病毒傷之害。於是神農乃如敎民播種五榖，相土地，冝燥濕，肥墝髙下，甞百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黒齒，北撫幽都，南道交趾，放讙兠於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鲧於羽山。舜作室築牆茨屋，辟地樹榖，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江䟽河，鑿龍門，闢伊闕，脩彭蠡之防。乗四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聦明，輕賦薄斂，以寛民氓，布德施惠，以振困窮，弔死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏、南、巢、譙，以其過，放之歷山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，爲民興利除害而不懈。奉一爵酒，不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂而海内之事者乎？其重於尊亦逺矣。且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽眄之河；湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民如此其明也，而稱以無爲，豈不悖哉！

且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。爲天下強掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懐知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊之。爲一人聦明而不足以徧燭海内，故立三公九?以輔翼之。絶國殊俗，僻逺幽間之處，不能被徳承澤，故立諸侯以敎誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒歩之人觀之，則伊尹負鼎而干湯，吕望鼓刀而入周，伯里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黙突，墨子無煖席。是以聖人不髙山，不廣河，䝉恥辱以干世主，非以貪禄慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯痩臞，舜黴黒，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不動思慮，不用事治，求贍者，未之聞也。

夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五榖得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無爲者，私志不得入公道，耆欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立權，自然之勢。而曲故不得容者，政事而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故謂之有爲。若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因髙爲田，因下為池，此非吾所謂為之。

聖人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾，若一志不忘于欲利人。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳褁足至於郢，見楚王曰：臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？忘其苦衆勞民，頓兵剉?，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？王曰：必不得宋，又且爲不義，曷為攻之？墨子曰：臣見大王之必傷義而不得宋。王曰：公輸，天下之巧士，作爲雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取？墨子曰：今公輸設攻，臣請守之。於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。九攻而墨子九却之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭禄而處家，魏文侯過其閭而軾之。其僕曰：君何爲軾？文侯曰：叚干木在，是以軾。其僕曰：叚干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？文侯曰：段干木不趨勢利，懐君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎？叚干木光于德，寡人光于勢。段干木冨于義，寡人冨于財。勢不若徳尊，財不若義。髙干木雖以已易，寡人不爲。吾曰：悠悠慙于影，子何以輕之哉。其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：叚干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎？於是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹏而趨千里，以存楚宋，叚干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趣之，或以甕瓴，或以盆盂，其方貟?橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲。一也。夫歌者，樂之徴也，哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，効亦大矣。

丗俗廢衰，而非學者多，人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。吾以爲不然。夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之爲馬䈥骨形躰。所受於天不可変。以此論之。則不?矣。夫馬之爲草駒之時。跳躍楊蹏。翹尾而走。人不能制。齕咋足以?肌碎骨。蹶蹏足以破盧陷匈。及至圉人擾之。良御敎之。掩以衡扼。連以轡銜。則雖歷險超壍弗敢辭。故其形之爲馬。馬不可化，其可駕，御敎之所爲也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？

且夫身正性善，發憤而成，㡌憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜文王，沉䤄耽荒，不可敎以道，不可喻以徳，嚴父弗能正，賢師不能化，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施陽文也。啳?哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黒，弗能爲美者，嫫毋仳倠也。夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此敎訓之所俞，而芳澤之施。且子有弑父者，然而天下莫䟽其子，何也？愛父者衆也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絶榖不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

今日良馬不待?錣而行，駑馬雖兩錣之不能進，為此不用?錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劒擊，則不能断，刺則不能人。及至勇武，攘捲一擣，則摺脅傷幹。爲此棄干將鏌邪而以手戰，則悖矣。所為言者，齊於衆而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩未之端，義何可以公論乎？夫橘柚冬生，而人日冬死，死者衆；薺麥夏死，人曰夏生，生者衆多。江河之回曲，亦時有南北者，而人謂江河東流。攝提鎭星，日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氐爲本。胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遟者，而人謂之訬。以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。禹耳參漏，是謂大通，興利除害，䟽河決江。文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。臯陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情。禹生於石，?生於?，史皇産而能書，羿左臂脩而善射。若此九賢者，千歳而一出，猶継踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才，難欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲?水也。

夫純鈞魚腸，劒之始下型，擊則不能断。刺則不能入。及加之砥礪。摩其鋒㓵，則水断龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型。矇然未見形容。及其粉以?錫，摩以白旃，?眉微毫，可得而察。夫學亦人之砥錫也，而謂學無益者。所以論之過，

知者之所短，不若愚者之所脩；賢者之所不足，不若衆人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂脩曲出，其爲微妙，堯舜之聖不能及。蔡之㓜女，衞之稚質，梱纂組，雜竒彩，抑黑質，楊赤文，禹湯之智不能逮

天。天之所覆，地之所載，包於六合之内，託於宇宙之間，隂陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而?，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，䈥骨雖彊，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無禀受於外，故力竭功沮。夫鴈順風以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋，螘知為垤貛，貉為曲穴，虎豹有荗草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宫室。隂以防雨，景以蔽日，此亦鳥獸之所以知，求合於其所利。今使人生於辟?之國，長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未甞見禮節，耳未甞聞先古，獨守專室而不出門。使其性雖不愚，然其知者必寡矣。

昔者倉頡作書，容成造曆，胡曹爲衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲爲車。此六人者，皆有神明之道，聖智之迹。故人作一事而遺後丗，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲，逹，遂爲天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至衆，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆脩其業；當丗之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？敎順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已明矣。

今夫盲者，目不能别晝夜，分白黒，然而搏琴撫弦，?弹復徽，攫援摽拂，手若薎蒙，不失一弦。使未甞鼔瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。故弓待擏而後能調，劒待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以爲獸；首尾成形，礛諸之功，木直中繩，楺以為輪，其曲中規。隱栝之力，唐碧堅忍之?，猶可刻鏤，揉以成噐用，又況心意乎？

且夫精神滑淖纎微，倐忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精揺摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遥仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離丗，此聖人之所以詩心若此，而不能閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫學問講辯，日以自娱。蘇援丗：事，分白黑利害，籌䇿得失，以觀禍福。設儀立度，可以爲法則。窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人。北有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之吴多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公?至于庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。詩云：日就月將，學有緝熈于光明。此之謂也。名可務立，功可彊成。故君子積志委正，以趣明師，勵節亢髙以絶丗俗。何以明之？昔於南榮，疇恥聖道之獨亡於已身。淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆?，百舍重跰，不敢休息。南見老耼，受教一言，精神曉泠，鈍聞條逹，欣若七日不食，如饗大牢。是以明照四海，名施後丗，達略天地，察分秋毫，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可彊立者。吴與楚戰，莫囂大心，撫其御之手曰：今日距彊敵，犯白刃，䝉矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庻㡬乎？遂入不返，決腹斷頭，不旋踵，運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏尸流血，不過一卒之才。不如約身早辭，求救於諸侯。於是乃贏粮跣走，跋渉谷行，上峭山，赴深谿，游川水，犯津關，獵䝉籠，蹷沙石，蹠逹膝，曽繭重胝，七日七夜至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顔色黴黒，涕液來集，以見秦王曰：吳爲封豨脩蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女不遑啓處，使下臣告急。秦王乃發車千乗，歩卒七萬，屬之子虎，踰塞而東，擊吳濁水之上，果不破之，以存楚國，烈藏廟堂，著於憲法，此功之可彊成者也。

夫七尺之形，心致憂愁勞苦，膚之知痛疾寒暑，人情一也。聖人知時之難得，務之可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，貟之中規，方之中矩，破敵䧟陳，莫能壅御。澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮，此自強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈，官御不厲，心意不精，將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後出无名。詩云：我馬唯騏，六囯如絲。載馳載驅，周爰諮謨。以言人之有所務也。

通於物者，不可驚怪，喻於道者，不可動以竒，察於辝者，不可燿以名，審於形者，不可遯以狀。丗俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之于神農、黄帝，而後能入說乱丗。闇主，髙逺其所從來，因而貴之。為斈者蔽於論而尊其所聞，相与危坐而稱之，正領而誦之，此見是非之分不明。夫无規矩，琟奚仲不能以定方圎；无凖绳，雖魯班不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙绝絃被琴，知丗莫賞也。惠施死而莊子寑說言見丗莫可為語者也。

夫項託年七歳，為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，爲闾丈人說，救敲不给，何道之能明也。昔者謝子見於秦惠王，惠王說之，以问唐姑梁。唐姑梁曰：謝子山東辨士，固權說以取少主。惠王因藏怒而待之，後日復見逆而弗聽。非其說異也，所以聽者易。夫以徴為羽，非絃之罪；以甘為苦，非味之過。楚人有烹猴而召其隣人，以為㺃羮也而甘之。後闻其猴也，據地而吐之，尽冩其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之。李竒諸人皆爭斈之。後知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寳而藏之以示人。人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古。无以聽其說，則所従來者逺而貴之耳。此和氏之所以泣血於荆山之下。

今劒，或绝側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃㐮之劒，則貴之爭帶之琴；或撥刺枉橈，阔解漏越，而稱以楚莊之琴。側室爭鼔之苗，山之鋋，羊頭之銷，雖水断龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，涧梓之腹，雖鳴廉隅，脩營唐牙通人則不然，服劒者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乗馬者期於千里，而不期於華騮、绿耳；鼓琴者期於鳴廉脩營，而不期於濫脅號鍾；誦詩書者期於通道略物，而不期於洪範、商頌。聖人見是非，若白黒之於目辨，清濁之於耳聽。衆人則不然，中无主以受之，譬若遺腹子之上隴，以礼哭泣之，而无所㱕心。

故夫㝈子之相似者，唯其毋能知之。玉石之相?者，唯良工能識之；書傳之微者，唯聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必衆矣。故羙人者，非必西施之種，通士者不必孔、墨之?。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以爲知者也。誠得清明之士，執?鑑於心，照物明白，不爲古今易意，櫖書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。昔晉平公今官為鐘，成而示師曠。師曠曰：鐘音不調。平公曰：寡人以示工，工皆以爲調，而以爲不調，何也？師曠曰：使後丗無知音者，則己若有知音者，必知鐘之不調。故師曠之欲善調鍾也，以爲後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖知之實，我曾无有閭里氣聞、窮巷之知者何？彼并身而立節，我誕謾而悠忽。

今夫毛牆、西施，天下之美人，若使人銜腐䑕，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。甞。試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曵齊紈，粉白黛黒，佩玉環榆，歩雜芝，若籠蒙目視冶由笑目流眺，口曾撓竒牙出?䩉揺，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，无不憛悇癢心而恱其色矣。今以中人之才，䝉愚惑之智，被汚辱之行，无本業所修，方術所務，焉得无有睥面掩鼻之容哉？

今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶於猗那，動容轉曲，便媚擬神，身若秋葯被風，髮若結旌，騁馳若騖。木熙者舉梧檟據句枉蝯，自縱好　葉龍夭矯燕枝，拘援豐條，舞扶䟽，龍從鳥集，搏援攫肆，薎䝉踊躍。且夫觀者莫不爲之損心酸足，彼乃始徐行㣲笑，被衣修擢。夫鼔者非柔縱，而木熈者非眇勁，淹浸漬漸靡使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修，砥礪䃺監，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以爲櫨棟楩柵。豫章之生也，七年而後知，故可以爲棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利福，將在後至。故詩云曰：就月將斈，有緝熈于光明。此之謂也。

淮南鴻烈解卷第十九。