光孝寺碑銘

光孝寺碑銘

光孝寺，在廣州府治迤西北一里所。於晉曰王園，於唐曰法性，於宋曰乾明，於明曰光孝。

本朝順治十三年，東莞長者蔡元眞重建。其時靖南王、平南王?李定國駐師粤中，主其事。後碑文以違詔格，毁廢垂一百五十七年。今

皇帝嘉慶二十年，陽湖惲敬至廣州，沙門齊方曁諸檀那咸以爲請。敬以光孝寺爲粤中大道場，多天竺及支那應化之節。而大鑒禪師於寺下髮秉戒，開最初法浮圖之敎。大鑒有功力焉，可以發明本末，分析源流，使後世無所倚惑。於是爲之銘，使碑於庭。蓋自菩提達摩尊者航海居嵩嶽，二傳得大祖而始尊，五傳得大滿而始著，六傳得大鑒而始大，入傳至大寂無際而始變，十一傳至臨濟洞仙、仰山而始分，十三、十四傳至雲門、法眼而始極。大鑒之前，皆精微簡直，而大鑒有以昌導之。大鑒之後，皆超峻奧衍，而大鑒有以孕括之。故敬嘗謂大鑒之於浮圖，如孔子之敎之有孟子。蓋謂此也。大抵西域君與師分治，主敎者不治事，故浮圖之教，引之而愈高，推之而愈徵，由律而敎，由敎而宗。宗之始至中國也，求道之人，皆堅持戒律，博涉經論，然後竭生平之力，歸心正法，其意識之障，積漸銷除。故一言指示，卽契大恉，如琴動而弦應。山頽而鍾鳴。以順得順者也。其後江西湖南元風大行。人人求一日之悟。東西推測。皆意識爲用。故廣設門庭。抑之使不得出。截之使不得行。庶幾塞極而通。閉極而剖。如鱗羽之化者。必蟄其體。草木之坼者。必固其孚。以逆得順者也。至於大鑒，遇言則鏟，遇見則拔，縱橫無碍，浩汗無極，以縳爲解，以相爲空，如火之燎不可近，如海之泛不可禦，兼用順逆者也。後世學浮圖之人，上下根皆接，大小乘俱圓，權實皆滙於大鑒，此唐宋元明以來，其徒所不能易也。中國則君與師兼治，故孔子之敎，以下該高，以顯該微。其傳之後世也，戰國諸子亂其緒，兩漢諸儒拾其膚。宋元人以浮圖之實言，附孔子而諱其名，明人以浮圖之元言，攻宋人而紊其次。合之聖人遺經，各有得失。是故戰國之言通達，通達久則生厭，而浮圖之律乘得行。兩漢之言滯執，滯執久亦生厭，而浮圖之宗乘得入。宋元明之言往復變動，往復變動則生疑，而浮圖之敎乘得以游衍附託。此則陰陽之屈伸，人心之往來，其互相乘除者也。其間有大力者，於後世儒者之言，必求之孟子之書，以定其歸。浮圖之言，必求之大鑒之書，以要其會。然後本末可明，源流可見。夫元魏滅沙門，而菩提達摩來。李唐立南北宗，而韓退之、李習之出。萬物散殊，百爲並起。庸人逐其跡，聖人明其端；庸人爭其小，聖人立其大；庸人排其虛，聖人修其實。孔子之敎，明人倫，定家國，天下雖五大州，各師其師，各弟其弟，豈能在範圍之外哉？雖中國自漢以來，代有浮圖之敎，愚者逐其粗，智者溺其精，又豈能在範圍之外哉？故曰：譬如天地之無不持載，無不覆幬。譬如四時之錯行，如日月之代明。敬故因論大鑒而詳述之焉。銘曰：

有大菩薩來四天，力破迷執無重堅。巨象行地龍行天。有大䕶法居人王。爲

國驅逆如箠羊，劃金銀地還道塲。有大長者開寶宫，浮雲翼霞搖虛空，上繼無始垂無終。顧山居士目雲漢，轉一藏經止轉半。以銘爲筏筏登岸，大道無界住色位。大法無著住道位，大人無私住法位。