礼論四

礼論四

古之飬世子而教之學，與夫凡學于國之學，何其有序而不乱也？盖其學有常位，其習有常事，其教有常職，其礼有常度，四者立而後學之道偹。盖

所謂其學有常位者，其别有四：曰東序也，曰瞽宗也，曰上庠也，曰成均也。所謂東序者，夏后氏之學，而其事有九：一曰學干戈，二曰學羽籥，三曰飬老，四曰合語，五曰授?，六曰論説，七曰儐賔，八曰釋奠于先老，九曰飬老幼。所謂瞽宗者，商之學也，其事止于學礼而己。所謂上庠者，有虞氏之學也，其事止于讀書而已。所謂成均，五帝學也，其事則郊人取爵于上尊而已。夫偹，三代之學，而夏后氏之學，其事獨衆于有虞、商人之學，何也？盖凡學于東序者，楽舞飬老之事也。夫楽舞飬老之事，聖人之所貴，而其道主仁。東序在王宫之左，而其位則仁之方也。此其比于二代之學，其事為衆欤。夫書者観言以取訓，而習礼者勤事以正容。夫観言以取訓，逺道也，而三代之學莫逺于虞，故讀書于上庠。勤事以正容，近道也。而商人于周為最近，故習礼于瞽宗。盖成均者，意其虞氏之前也。夫時逺則制畧，制畧則事卑，盖所謂郊人者，既逺之而在郊矣，故不得與于上庠、瞽宗、東序之事。然獨至于天子飲酒于成均，然後始得酌于上尊，此不亦時逺而制略，制略而事卑乎？此所謂其學有常位也。

其習有常時者，其别有九：一曰千，二曰戈，三曰羽，四曰籥，五曰，六曰誦，七曰弦，八曰礼，九曰書。所謂學干者，小楽正主之，而大胥賛之，而大楽正授?焉。至于學戈也，籥，師主之，而籥師丞賛之。至于羽籥，則其主之無官，其賛之無助，何也？盖舞羽近于學干，則知舞羽之官亦楽正與大胥。而學戈之官固已能吹籥，則知學籥之官是亦籥師、籥師丞而已矣。夫　夷之楽也，而陳于學，何也？盖四夷之俗、皆有安居、和味、宜服、利用、偹器，陳之學者，學之所知，博而不　也。凡學之時，施于春夏者四，有通而習之者，干戈是也；有别而習之者，春誦、夏絃是也。施于秋冬者四，有通而習之者，羽籥是也；有别而習之者，秋學礼、冬讀書是也。春夏者，物盛而形?之時也，而干戈之舞，形之盛也，故春夏習之。誦與弦均為殾也，而誦者人殾，而弦資于噐。人殾者，先王之所貴，故先誦而器次之焉。秋冬者，萬物?窮，形歛而體伏之時也，羽舞者，主于振作，而吹籥者羽殾而已，故于秋冬習之。秋習禮而冬讀書，均為事也，而習礼者，俯仰折旋，劳于外而後能，習于冬則寒而大苦，故于秋冬者，人入室以居而無事之時也。故使之讀書焉，安于身，合乎時，中乎義，習焉而不困，乆焉而不墮者，用此道也。盖所謂其習有常事者，此也。

其教有常聀者，其官有十三：曰太傅，曰少傅，曰保，曰師、曰大司成、曰大楽正、曰小楽正、曰大胥、曰胥、曰執礼者、曰典書者、曰籥師，曰籥師丞，所謂太傅、少傅與夫師與保四者，以道徳為聀者也。而太傅之職無所繫，不以教率，不以言喻，故曰審父子君臣之道以示之而已。少傅則教以率之，言以告之，故曰審喻之。師也則教之以事而喻諸徳，保也則慎其身以輔翼之而歸諸道，則二者其聀已劳矣。其徳有小大，故官有劳佚，以心治者其官逸，而以事詔者其任劳，此其理然也。至所謂大司成者，論説在東序。又曰，凡侍坐于大司成者，逺近間三席，可以問，則大司成者，主學之教者也。所謂大楽正者，舞干戚，語説，合語乞言，皆大楽正授?于大司成之教，而喻諸其下者也。所謂小楽正者，凡?與飬老乞言合語之礼，而詔之于東序，則小楽正者授?于大楽正，而喻諸其下者也。所謂大胥者，小楽正學干，則大胥賛之，盖輔小楽正之事而為佐者也。所謂胥者，大胥之佐也，故教　盖其聀已卑矣，主莭夷楽而已。所謂執礼者、典書者，籥師與其丞，其職雖不偹見，然考其事，則皆供聀效役以承其上者也，此治學之常聀也。

所謂其礼有常法者，其别有十：所謂立學而釋奠于先師，一也；春夏秋冬而釋奠于先師，二也；天子視學而?先師，三也；釋奠先老于東序，四也；釋菜，五也；大合楽，六也；飬老，七也；合語，八也；論説，九也；乞言，十也。立學而奠，示有祖也；時而?之，示不敢㤀也。天子視學而親?，示奠也。釋奠于先老，示已所有事也。大合楽而後飬老始立學，既具噐而後釋菜，示告成而不敢尊也。習而後行礼也。小楽正合語為未足，故大司成論説之。以論説為未足，故乞言于老者，此所謂其礼有常法。凡此者，先王教學之道也。