方便處力品第五-轻识

方便處力品第五

云何爲力？畧說有三種：一者諸佛菩薩得自在三昧，依自在三昧隨其所欲一切堪能，是名聖力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者諸佛菩薩先大福德方便成熟，諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。此三種力，以種分别，?有五種：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者?聲聞緣覺力；五者不?力。神通者，所謂六通：一者神足；二者天耳；三者他心智；四者?命智；五者生?智；六者漏盡智是名神通力。法力者，所謂六波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是諸法有所堪能，故名法力。云何神足？畧說有二種：一者?；二者化。若以種分别，則有無量。云何?神足？以種分别，所謂震動、熾然、?滿、示現、轉作?分、去來、大小、色像入身、所往相似、隱顯自在、障他神通、與辯、與?、與樂、放大光明，如是等比名?神足。震動者，謂佛菩薩得自在三昧，能有所作，震動寺舍城郭宫殿聚落田宅、地獄畜生餓鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、百三千世界千三千世界萬三千世界，乃至無?三千大千世界皆悉震動。熾然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧舉身洞然，現種種色靑黄赤白紅紫玻?。?滿者，身放光明?滿一舍，乃至?滿無量無?三千大千世界。示現者，謂安坐來，去現爲沙門衆婆羅門、衆聲聞衆緣覺衆菩薩衆、天龍夜叉健闥婆阿修羅迦樓羅緊?羅摩?羅伽人非人等衆。諸佛菩薩，下至惡道上至人天皆悉示現。乃至十方恒河沙刹亦?如是，過無量恒河沙刹有佛名刹名悉能示現，亦說彼佛及國土名號，?過是?隨其所欲悉能示現。轉作?分者，?地爲水，?是眞水，如實非餘；?作火風亦?如是。如地，如是水火風、色香味觸，亦?如是。草木泥土?爲飮食衣服瓔珞香蕐塗香諸莊?具，沙礫?石?爲衆寶，雪山王等一切諸山?爲金色，一切?是如實非餘。好色衆生?爲惡色、惡色衆生?爲好色、或好惡色?爲中色、或中間色?爲好惡。如好惡色，肢節具足若不具足、若肥若痩如是等比所有自相，能?其色自在無礙，非一切?隨其所欲。來去者，石壁無礙，上至梵世乃至色究竟天，若來若去悉得自在，周徧十方無量無?三千大千世界。若化身、麤四大身，若來若去亦?如是。若遠近想，?時往反。大小者，能令雪山如一微塵、令一微塵如雪山王。色像入身者，諸沙門婆羅門一切大衆，若村若城草木叢林及諸山地，一切色像悉納身中，時諸大衆各各自見入菩薩身。所往相似者，若至刹利衆，如彼色像，身量修短音聲語言悉與彼同。彼之所說，與彼同說；彼所不能，爲其開演，廣說正法令歡喜巳?於前沒，不令彼知誰出誰沒、爲天爲人？如刹利如婆羅門居士沙門衆，四王天、三十三天、夜摩天、?率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵衆天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無障天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天亦?如是。隱顯者，於大衆前作百作千，或?過是乃至無量，然後還沒、沒巳?現。自在者，菩薩能令衆生若來若去、若住若語。障他神通者，如來神力悉能障蔽諸餘神力，亦能令現。究竟菩薩一生補處，除如來及等行菩薩，悉能障蔽。其餘菩薩，除上及等，亦悉能障。與辯者，無辯衆生能與辯才。與?者，於法失?能令憶?。與樂者，廣說正法令彼得聞，隨彼身心攝取饒益得止息樂，離諸陰葢專心聽法隨其時節。非究竟樂四大錯亂能令調適，非人所惱亦令休息。於大光明者，謂佛菩薩神力放光徧至十方無量世界，地獄衆生苦痛休息，上至諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊?羅、摩?羅伽、人非人等，令見光明來至佛所，他方世界諸菩薩衆皆悉來集。畧說十方世界無量諸佛無量光明，饒益安樂無量衆生。是名轉?神足。若以種分别則無量無?，除自然性?爲餘事，是故名爲轉?神足。

云何化神足？畧說無物化作，隨其所欲悉能化現，是名化神足。是化多種，或化身或化聲。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作實根。又?化作相似境界，謂飮食衆寶色香?觸所攝衆具，一切隨意。又自身相似，或作一身或作無量，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊?羅、摩?羅伽、人非人等種種色像，人天畜生餓鬼地獄、聲聞緣覺菩薩如來，如是色像，隨其所應悉能化作自相似身，名自相似化若?自身名自不相似。化他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦?如是。無量身者，謂佛菩薩於十方無量無?世界，一時化作種種色像，饒益十方無量衆生。佛及菩薩雖至餘方，化住如故，或爲衆生暫現如幻，或作飮食衣服車乘金銀眞珠瑠璃玻?珂貝玉石如是等物，一切化現如實不?常得受用，是名化身。

化聲者，妙聲具足、廣聲具足，或從自身起、或從他身起、或無所從起，或說正法、或隨事敎責。妙聲者，謂佛菩薩化作口聲，其聲深遠猶如雷震，或?微妙如迦陵毗伽音，可樂聲、悅樂聲、可愛聲，如是廣化無量音聲，言辤辯正，易知喜聞，隨順無盡。廣聲者，謂佛菩薩化作天聲，令天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊?羅、摩?羅伽、人非人等，聲聞緣覺諸大菩薩無量衆會，乃至一由旬若内若外周徧普聞，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方無量世界亦悉普聞，爲衆生故，從其自身以一音聲說無量法。從他起者，化作他聲，爲人說法，除其放?。無所從起者，空中化聲猶如人語。說正法者，爲愚癡衆生演說正法，令得開解。隨事敎責者，彼雖不癡，得信樂心而爲放?，令生慙愧起不放?。如是衆多，畧說三種：化身、化聲、化境界，是名化神足。若一一分别則有無量。如是諸佛菩薩二種神足，能辦二事：一者爲令衆生生信樂故，神足現化令入佛法；二者攝苦衆生安隱利益。

云何㝛命智通？謂佛菩薩自知㝛命，如是衆生是我名字，如契經廣說。知他㝛命亦如巳身，自知㝛命能令他知。所知衆生本同事者，亦能令彼自識㝛命。彼諸衆生知與菩薩昔同事巳，亦?知餘衆生與巳同事，亦?能令其餘衆生展轉相知，㝛命名字名字等種種因緣。此中應廣說。從?現在及過去世。乃至無量無?劫事。??中間，巨細多少次第悉知，是名㝛命智通。菩薩自知㝛世行菩薩道未曾有事，能爲衆生開示顯現令其敬信愛樂佛法厭離生?，亦爲顯示過去業?，令計常者遠離常見，謂於過去妄想常見及以斷見。云何生?智通？謂佛菩薩天?淸淨過於人?，見諸衆生?時，妙色惡色下色上色，乃至後生漸漸增長諸根成熟。身諸所作善、不善、無記，天?光明照見悉知。乃至化色、天細微色，一切悉見。上至色究竟天、下至無擇地獄，於十方世界亦不一一别相方便，十方無量無?世界一切色像一時普觀，於彼彼佛刹彼彼如來種種大衆會坐說法，如是一切悉見無餘。

云何天耳智通？謂佛菩薩以天耳聞天人音聲、聖聲非聖聲、麤聲細聲、辯聲不辯聲、化聲非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。若作有限方便者，上至色䆒竟天。若無限者，乃至上方無量世界。天聲者，從四天王乃至色究竟。人聲者，一切四天下聲。聖聲者，謂佛菩薩聲聞緣覺所出音聲，敎誡衆生，所謂示敎讚喜，令修善法捨不善法。彼諸衆生無染心者，受誦論議如法問難，與?敎誡及餘一切善語利益。如是等聲是名聖聲。非聖聲者，謂諸衆生妄語、兩舌、惡口、無義語，從無擇獄上至欲界諸天，諸方衆生種種諸聲。麤聲者，謂大衆生聲、大衆會聲、種種苦痛迫切之聲、相呼喚聲、雷電聲、鼓貝聲。細聲者，乃至竊語極微細聲。辯聲者，謂義理可解。不辯聲者，謂義理不可解，如陀彌羅國語，風雨聲草木聲、鸚鵡鴝鵒、拘耆羅、命命等衆鳥之聲。化聲者。謂神通自在。隨衆生心化作諸聲。遠聲者，除佛菩薩所住村落城邑中聲，其餘乃至十方無?世界一切音聲。諸佛菩薩以天?見乃至十方身之所作淨不淨色，見巳方便隨宜利益，以天耳聞口之所作淨不淨聲，聞巳方便隨宜利益，是名畧說諸佛菩薩天?天耳之所作爲。

云何知他心智通？謂佛菩薩以知他心智，知十方無量無?世界衆生煩惱纏心、知離煩惱纏心、知煩惱相續煩惱使心、知離煩惱相續煩惱使心；知邪願心，謂外道心及貪求心；知下心，謂欲界衆生乃至禽獸心；知中心，謂色界天心；知上心，謂無色界天心。知苦相應心、知樂相應心、知不苦不樂相應心。一?他心智，知一衆生心，隨其所?悉如實知。一?他心智知無量衆生心，隨其所?悉如實知。?次諸佛菩薩知他心智通，爲種種根力、種種解力、種種戒力、至處道力、漏盡力，隨其所應而作方便。

云何漏盡智通？謂佛菩薩煩惱盡如實知，謂巳及衆生，若盡若不盡悉如實知。巳及衆生漏盡方便，巳起未起悉如實知。彼諸衆生，起漏盡增上慢、不起漏盡增上慢，悉如實知。菩薩一切漏盡如實知，而不證漏盡。菩薩不捨煩惱，具諸有漏事，常行彼事而不染汙。如是力者，名最上力。又佛菩薩漏盡智通，自離煩惱，亦爲衆生廣分别說，令其捨離增上慢心，當作是知。是漏盡智業。

云何法力？謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。此六波羅蜜各有四事：一者對治；二者成菩提具；三者攝取自他；四者得未來果。云何布施四事？一者布施對治慳貪。二者成菩提具。三者以慧施攝取成就衆生，欲施善心、清淨心施、施巳不悔，三時歡喜，以自饒益是名自攝。彼諸衆生饑渴寒熱疾病所須，衆難恐怖悉令遠離，以此饒益是名攝他。四者以是因緣，在在所生得大財富、得大種姓、得大眷屬，是名布施四功德力無餘無上。

云何持戒四事？一者受身口律儀，對治犯戒。二者成菩提具。三者受持淨戒，同事攝取成就衆生，遠離犯戒怨家恐怖卧覺常安，以自饒益。又持戒者，心不悔恨常得歡喜，乃至心定諸自利事，是名自攝。普施衆生一切無畏，是名攝他。四者以是因緣命終生天，是名持戒四功德力無餘無上。

云何忍辱四事？一者修忍對治不忍。二者成菩提具。三者以堅固忍，同事攝取成就衆生，自身及他度大恐怖，是名自他俱攝。四者以是因緣，於未來世無有怨憎無别離者，既無别離亦無憂苦，臨命終時心不悔恨，捨此身巳生人天中，是名忍辱四功德力無餘無上。

云何精進四事？一者精進對治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精進，同事攝取成就衆生，精進樂住離諸惡法功德增長，歡喜悅豫以自饒益，是名自攝。精?修善，不以身口恐怖衆生，衆生見巳亦樂精進，是名攝他。四者以是因緣，於未來世能成大人竒特功業，是名精進四功德力無餘無上。

云何禪定四事？一者禪定對治煩惱，言語亂覺喜樂色相煩惱悉滅。二者成菩提具。三者依諸禪定，同事攝取成就衆生，住現法樂以自攝取，其心寂靜離於貪欲，是名自攝。於諸衆生不?不惱，是名攝他。四者以是因緣，未來果?生於天上，智慧淸淨神通淸淨，是名禪定四功德力無餘無上。

云何般若四事？一者智慧對治無明。二者成菩提具。三者布施愛語饒益，同事攝取成就一切衆生，於所知事隨喜了知，勝妙饒益歡喜悅豫，是名自攝。普爲衆生巧便說法，令得?世後世安樂，是名攝他。四者以是因緣，攝取一切平等善根，於未來世除障作證，所謂煩惱障智障，是名智慧四功德力無餘無上。是名法力。

云何諸佛菩薩俱生力？性識㝛命利益衆生，思惟長夜無間大苦，悉能堪忍饒益衆生，衆生受樂其心隨喜。生?率天隨壽命住，有三事勝蔽諸天人：一者天壽；二者天色；三者天名稱。生母胎時，奇特光明?滿世界，正智入胎、住胎、出胎。生墮地時，?行七歩舉手而言：“吾當於世爲無上尊。”天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊?羅、摩?羅伽等，以天香蕐?樂幢旛種種嚴飾而爲供養，三十二相以自莊嚴。爲最後身，諸魔怨惡所不能壞。坐佛樹下?心伏魔，一一肢節有?羅延力。從始㓜稚爲童子時，一切術藝種種技能，自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下，無師自然成等正覺，梵王來下勸請說法。雷霆震擊發大音聲，不能動亂如來正受。惡獸親附隨順無畏，諸衆生?悉皆供養。如彼猨猴奉進香蜜，世尊哀受歡喜弄舞。龍神䧏雨洗浴其身，若出行時雨輒爲止。菩薩如來坐佛樹下，樹爲曲枝隨蔭其軀。成正覺巳於六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正?平等安住。一切衆生，種種?知、種種?想、種種?覺，生住滅時??悉知。如來以俱生力，示現色身及聖威儀攝取衆生。示現身故，狂者得正、逆胎得順、盲者得視、聾者得聽，令三毒者離欲恚癡。以如是比示現色身攝取衆生，是名示現俱生神力。威儀俱生力者，常右脅臥如師子王。草蓐不亂、風不動衣、行如師子、步若牛王，先舉右足次左足隨。行處平正無沙礫?石，行時安詳諸根寂靜。若入門時下門爲高，食無完過口口無遺。如是無量未曾有事，當知皆是聖威儀所攝俱生神力。

云何諸佛菩薩不?聲聞辟支佛力？云何?力？不?力者，畧說三種：一者細；二者分别；三者界。諸佛菩薩於無量無?阿僧祇衆生，以無量力方便利益，悉如實知，是名爲細。一切種神通力、法力、俱生力滿足成就，是名分别。一切世界、一切衆生界，是神通力境界，是名爲界。聲聞者，以三千世界内國土世界、衆生世界爲神通境界。緣覺者，以三千世界爲神通境界。何以故？彼自調伏故，非一切衆生，是故唯一三千世界以爲境界。除此巳，諸佛菩薩餘神力，是名爲?力。聲聞緣覺尚不能及菩薩神力，況?人天外道凡夫。菩薩有三種示現力：一者神足；二者示他心；三者敎誡，此亦神通所攝。隨其所應，所謂神足、他心智、漏盡?。