論人材劉摯

論人材劉摯

臣竊以爲治之道，唯知人爲難。盖善惡者，君子小人之分，其實義利而已。然君子爲善，非有心於善，而惟義所在。小人爲惡，頗能依眞以售其僞，而欲與善者淆。故善與惡雖爲君子小人之辨，而常至於不明。丗之人徒見其須臾而不能覆其乆也。故君子常難進，而小人常可以得志，此不可不察也。恭惟　陛下承百年太平，履大有爲之㑹，寤寐人物，不次而用，至於今　　　卓有功狀，可以?國利民，仰稱詔?，而中外頗有疑焉者，此何謂也？豈所以用之者或未能盡得其人歟？臣且以將命出使者言之，其規畫法度，始皆受之於朝廷也，一至於外，則大異矣。興利於無可興，革故於不可革，州縣承望，奔命不暇，官不得守其職業，農不得安其田畆，以掊削民財爲功，以興起犴獄爲材。　陛下振乏均役之意，變而爲聚斂之事，　陛下興農除害之法，變而爲煩擾之令。守令不敢主民，生靈無所赴愬。臣以謂此等非必皆其才之罪，特其心之所向者不在乎義而已。賞之志每在事先，公之心每在私後，故顚倒繆戾，乆無所在。其能少知治躰，有愛君之心，出憂國之言者，皆無以容於其間。是故今天下有二人之論，有安常習故，樂於無事之論，有變古更法。喜於敢爲之論。二論各立，一彼一此，時以此爲進退，則人以此爲去就。臣甞求二者之意，盖皆有所是，亦皆有所非。樂無事者以爲守　祖宗成法，獨可以因人所利，据舊而?其偏，以馴致於治，此其所得也。至昧者則苟簡怠惰，便私膠習，而不知變通之權，此其所失也。喜有爲者以謂法爛道窮，不大變化，則不足以通物而成務，此其所是也。至鑿者則作聦明，棄理任智，輕肆獨用，強民以從事，此其所非也。彼以此爲亂常，此以彼爲流俗，畏義者以並進爲可耻，嗜利者以守道爲無能，二勢如此，士無歸趍。臣謂此風不可浸長。東漢黨錮，有唐朋黨之事，蓋始於斯。在易之象，以君子道長、小人道消爲泰，小人道長、君子道消爲否。傳曰：惟君子爲能通天下之志。書曰：皇建其有極。又曰：無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。記曰：一道德以同俗。又曰：舜執其兩端，用其中於民。今天下風俗可謂不同，情志可謂未明矣。臣願　陛下虚心平聽，黙觀萬事之變，而有以一之，其要在乎愼好惡任用而已爾。前日意以爲是者，今求諸非；前日意以爲短者，今取其長。稍抑虚譁輕僞志，近忘逺幸於苟合之人，漸察忠厚慎重、難進易退、可與有爲之士，抑高舉下，品制齊量，収合過與不及之俗，使㑹通於大中之道。然后風俗一，險阻，平，民知所向，而忠義之士識上之所好惡，無有偏陂，莫不奮進而願爲之用，則施設變化，惟　陛下號令之而已。臣謂方今之故，無大於此，惟　陛下幸察。