宋故明州延慶明智法師碑銘

宋故明州延慶明智法師碑銘

釋迦世尊鶴林㓕度。法付聲聞則維迦葉。其付菩薩則有文殊。領受言教則在阿難。既有是三。孰可闕一。迦葉之後二十四傳至于師子。或曰二十八傳至于逹磨。逹磨在梁武時始来東度。於六度中特以禪名。逹磨壁觀。人謂七年。我知何日。雖曰頓示。有漸方便。?傳楞伽。後五六葉則尚金剛。既而南北分宗。蕩然同異。在迦葉傳十有三世，曰龍?大士，所著大論，譯傳東度。至北齊時，慧文禪師，一見證入。以傳陳南岳慧思禅師，九十日而證。?傳隋天台智者顗天師，十有四日而證。於是乎備六度，融萬法，定而三止，慧而三觀，質其宗焉。一言之曰具，二言之曰法性，離数而有三千，即經而專觀心。經之宗曰法華，則華嚴、阿含、方等、般若，終於湼槃，衆皆為法華。其為迦葉、文殊、阿難，皆吾祖師。天台實傳唐章安灌頂，章安傳縉雲智成，縉雲傳東陽慧威，東陽傳左溪玄朗。左溪為逹磨宗者二十年，乃自東陽傳荆溪湛然，至荆溪而後智者之言畢載於書，智者之言悉歸乎正，其為一大時教，不可得而加已。荆溪傳天台行滿，滿傳廣修，修傳物外外傳梁元琇，琇傳周清竦，竦傳有宋羲寂，寂以上皆在天台。晩傳四明義通，通傳知禮，是謂四明尊者，亦曰四明法智，禀生知之上性，思義於童子之時，其於天台之門，猶諸荆溪。于時斯教特盛，異同亦多，其人徃徃，龍象重望，未易柔服。或始同而終異，或始異而卒同，一言之辯，勤乎十返，徃来江山，綿亘，?時非茍，合者如事理搃，别者三千，具造，不觀眞心，惟觀隂入，至今稱四明尊者云。時有大禪徳在雪竇，相與亦傾盡，其傳廣智尚賢。廣智?得於净名，㝡深乎性相，審知佛法為境，其傳神智鑒文。神智破衆潰，以澄法智之海矣。慧炬以緝廣智之明者，其載三智之羙，可傳而不可朽者，有永嘉継忠，其師神智而賢忠者。明智中立，姓陳氏，明州鄞人。父榮，母朱。?夢日入懐而生，夜不三浴，啼不止。?與群兒戯，兒軍怖之。因使出家。?九?授經，不?讀。嘉祐八年試開封府得度。治平元年受具足戒，依延慶智廣。智廣異之曰：年少新學。能辨析如此。廣智卒，遂師神智甚力。熈寧中，神智開幃設問，凡二百餘人，無有出師右者。為延慶首座，代神智講。神智自謂不如，去禮天台智者塔，遂謁忠于温州，周旋者二年。將歸，忠曰：行必紹法智之席，予有?焉。嘗夢摩利、韋陁二天幸為位於延慶懴堂。居有間神智去延慶師固辭不果。非特符忠之言。實慰逺邇士衆之望。二天位焉。後衆道埸咸取以為法。元祐間髙麗佑世僧統義天者。聦明瑰偉之士?為嘉與源公而来?際海岸見師升堂。聞未甞聞咨嗟失色。且歎曰。中國果有人焉。既而義天接談辯者累夕，傾其所學，欲折其鋒，竟不得毫髪。主客楊次公多之，為師作眞讃，以師為玉池蓮中之人。蓋師每以净土法門誘進學者，欲使人人知釋迦有净土，彌陁来穢土。他時所志於心者，一日必瞩於目，乃依十六觀經而出，視之為彌陁大象以臨池，周之以十六觀寮，池蓮鳬雛，天風翺翔，觀士槁坐，人音断絶，一渉其境，道心百倍。寧論信與不信，固自疑其身非聖非凡。其費巨萬，而施者却之愈来。工度累?年，而落成不周。?任其役者曰僧介，然不勞不矜，若未甞有所事，蓋是境也。古未之有，今不知何為而有。既二浙之所無，則天下之所無。唐支硎山遵公所建法華道埸，其能勝此者，有兵部劉尚書晏等所請?號爾。師一日辭去，衆留之不可，雖太守亦不得強，且曰：待六十?再来，居?學山棲眞寺，衆方從之卒業，㑹僧職。湏才復不能捨師。太守躬駕者五六出住寳雲，實其祖師通公之道埸。時寳雲頽圯，無一全椽，師復新之。咸曰：師前日隆其三世之居，今又興其四祖之宅，孰謂像法之末哉？先是伽藍神腹中得願文一帋，後更百年，肉身菩薩重興此地。師復退白雲山，視隠學，山為逺，殆絶人跡。衆以師之来居，為之築庵，像寳雲院，凡四年，亦無一日不講。至止觀不思議境，歎曰：吾道極此矣。有不思議境，則有不思議心。為作不思議境辯正。又指五章之裂大綱曰：寄果明因，以觧成行，舉佛攝生，全生是佛。作止觀裂網。指歸?疑。太守俾令佐請師出住西山資教院。辭之。又請住延慶，不得辭。時六十?。師之道業日厲於前。四衆依歸。亦視前為盛。政和四年甲午四月辛亥。師謂侍者法維曰。吾甞疾病。今聞異香。吾意甚適。乃召十六觀寮長懴人出曰。吾今與汝軰訣别。各黙坐乆之。明日，又告法維曰：異香載聞。悉召其徒至，曰：各冝修進，?相見於諸佛㑹中。趺坐，面西而逝。越三日，掩龕，顔色如生，享年六十九。?塔在南城崇法院祖塔之東。師首度弟子十有四人，禀法弟子領徒傳道者百餘人。其徃來登門者不啻萬人。佛事中所謂歳懴者，行於江浙，盛於温明。明之盛又在延慶，師率其徒數百餘人，七晝夜行道坐禪，?復増盛。其在?懴外，又擇其徒修法華懴者十年。一日懴終，禪觀中見大舟一衆欲乗之，不可，師獨以徃来，自是慧觧一?。其講法華、玄義、文句、止觀、净名、金光明經，凡數十過，師身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不勝出口，而講雄毅聳?折心。或退接於室中，屈辯申談，雲興泉湧，不足為喻。具與儒生言，則反質之曰：此道在孔子如何？此語在詩書如何？儒生不能對。師與申言之曰：無乃其若是乎？蓋師於周、孔、老、荘之書，亦無不究觀，翰墨詩章，皆出人上。其誦法華經，平生以萬数，諸佛號不在数中。所著述曰蛣蜣示迷、裂網指歸釋疑、不思議境辯正各一卷，南岳止觀科二卷。又有諸經題義諸文，問荅、門人授辭、雜文義四種，未就卷第。師晩在延慶，為衆置田数十頃，曰：願以有限之田，為無盡之供。連年為俱僧大佛㑹中曰：不作大因，焉得大果。師之所為，必兼本迹而後得之。至於音聲之餘，呪誦之功，除民疾，却鬼魅，救旱災者，則又莫得而言矣。師之髙弟曰法中等以説之。頃?宦㳺四明，庻幾知師者，乃以法維状師行實，走東里求説之，為之碑義，不得為辭。伏念智者之為智也，異哉，龍藏之傳身而覯之，固冝畢載，而三觀之外，復着乎圓覺，四行之成就，著乎楞嚴。智者言之於隋，其經譯之於唐，雖欲不信，其可得乎？所謂靈山親聞者，此亦其躅與？是故其教東及於日本，西返乎天竺，未之與亢也已。或曰：教外别傳，不知教無等等，何外之有？傳授圎成，何外之有？韶國師者，故自斥之，當絶語言，不知此方以何為佛事？或曰：不立文字，不知文字非眞亦非妄，乃以何者為文字？甞求乎其人矣。前乎智者而導其教者，曰梁傅大士、北齊稠禪師。後来推極智者之教而尊之者，曰南山宣律帥。其餘逹磨法門義同賛者，曰皎然禪師。晚則韶、壽二禪師。其宻弘而取證者，永嘉禪師。雖異?而不敢不賛者，曰賢首藏師。或叛去而竊用其意者，曰華嚴觀師。有公而異同，而意自有所在，曰慈㤙基師。唯是圭峯宻弘用其言而妄相排斥，專以四禪八定次第之學，何異兒戯以侮耆徳。唐諫議大夫杜正倫甞作天台教記，惜其不傳，善乎梁肅之言曰，佛法以天台為司南。李華為左溪言曰：祗?園内常聞此經，燃燈佛前，無有少法。柳子厚為無姓和尚言曰：佛道愈逺，異端競起，惟天台得其傳。又於永州龍興净?院書天台十疑論于墻宇，使觀者起信。又為龍安禪師言曰：傳道益微，言禪?病。今之空空愚夫，縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冐乎嚚昏，放乎滛荒，吾將合焉，馬鳴龍?之道也。唯是明智，其生既晚，異端益肆，積徳於躬，無辯於被，將自屈伏，我言則光，顧予何者，輒與斯事。竊少聞大道於圎照禪師，且有言曰：他日勉讀經教。其後三十年，果得明智於四明，視彼暗證禪，魔禪鬼定文字法師乗壊驢車，無以正之，則不敢不自勉，謹為明智序禪教之本未，而為之銘曰：

佛道譯華，聖言彌彰。禍人以懼，仁人以昌。有來逹磨，壁觀而止。傳失其序，竛竮之子，前是龍?。五百年餘。傳乎迦葉，承乎文殊。著論既大，阿難所集。我道已圎，佛乗之一。慧文禪師，龍?崔嵬。䆳乎南岳，煥乎天台。惟我天台，法華三昧。昔在靈山，雨華同㑹。荆溪四明，先後有聲。一念三千，克一圎乗。山外山衆，孰如三智。立公昭昭，三徳而四，既隆父席，亦興祖基。百界千如，非我而誰？彼大寳舟，獨乗而上，豈我敢?。諸佛所向，待絶㓕絶。其然胡然，穢?不除，净土現前，法華净名，金光明觀，所未及者。湼槃緣断，儒生之来，有文可載，宴黙何居。白雲油海，異端乆出，矧我所逢，我不爾辯，氷泮於風，蠱神癘鬼，咸知尊事。雖曰盲俗，豈不思致。異香既聞，我将以歸。其歸有所，涕泗孰依。祖塔之東，?此新石。以告来者，永敬修德。