解二諦義令旨

解二諦義令旨

二諦理實深玄，自非虗懷，無以通其弘遠。明道之方，其由非一。舉要論之，不出境智，或時以境明義，或時以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絕；若達其致，萬累斯遣。所言二諦者，一是眞諦，二名俗諦。眞諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。眞諦俗諦，以定體立名，第一義諦世諦以襃貶立目。若以次第言說，應云一、眞諦，二、俗諦。一與二合，數則爲三，非直數過於二，亦名有前後，於義非便。眞既不因俗而有，俗亦不由眞而生，正可得言一眞一俗。眞者是實義，即是平等，更無異法能爲雜間。俗者即是集義，此法得生，浮僞起作。第一義者，就無生境中别立美名，言此法㝡勝㝡玅，無能及者。世者，以隔别爲義，生滅流動，無有住相。?槃經言：出世人所知，名第一義諦；世人所知，名爲世諦。此即文證襃貶之理。二諦立名，差别不同，眞俗世等，以一義說，第一義諦，以二義說，正言此理，德既第一，義亦第一，世既浮僞，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實爲義，眞諦審實是眞，俗諦審實是俗。眞諦離有離無，俗諦即有即無，即有即無，斯是假名。離有離無，此爲中道。眞是中道，以不生爲體；俗既假名，以生法爲體。

南澗寺慧超諮曰：浮僞起作，名之爲俗；離於有無，名之爲眞。未審浮僞，爲當與眞一體？爲當有異？令旨答曰：世人所知，生法爲體；出世人所知，不生爲體。依人作論，應如是說。若論眞，即有是空，俗指空爲有。依此義明，不得别異。又諮：眞俗既云一體，未審眞諦亦有起動，爲當起動自動，不關眞諦？令旨又答：眞理寂然，無起動相。凡夫惑識，自横見起動。又諮：未審有起動而凡夫横見，無起動而凡夫横見？令旨又答：若有起動，則不名横見。以無動而見動，所以是横。又諮：若法無起動，則唯應一諦。令旨又答：此理常寂，此自一諦；横見起動，復是一諦。唯應有兩，不得言一。又諮：爲有横見，爲無横見？令旨又答：依人爲語，有此横見。又諮：若依人語，故有横見；依法爲談，不應見動。令旨又答：法乃無動，不妨横者自見其動。

丹陽尹晉安王蕭綱諮曰：解旨依人爲辨有生不生，未審浮虚之與不生，只是一體，爲當有異？令旨答曰：凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人爲論，乃是異體。若語相即，則不成異。具如向釋，不復多論。又諮：若眞不異俗，俗不異眞，豈得俗人所見，生法爲體，聖人所見，不生爲體？令旨答：即俗知眞，即眞見俗。就此爲談，自成無異。約人辨見，自有生不生。　又諮：未審俗諦之體，既云浮幻，何得於眞實之中，見此浮幻？令答：眞實之體，自無浮幻。惑者横構，謂之爲有。無傷眞實，體自虗玄。又諮：聖人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。既流不流異，愚謂不得爲一。令答：不謂流不流，各是一體。正言凡夫於不流之中，横見此流，以是爲論，可得成一。又諮：眞寂之體，本自不流；凡夫見流，不離眞體。然則但有一眞，不成二諦？令答：體恒相即，理不得異。但凡見浮虚，聖覩眞寂，約彼凡聖，可得立二諦名。

招提寺慧琰諮曰：凡夫見俗，以生法爲體；聖人見眞，以不生爲體。未審生與不生，但見其異，復依何義而得辨一？令答曰：凡夫於無稱有，聖人即有辯無。有無相即，此談一體。又諮：未審此得談一，一何所名？令答：正以有不異無，無不異有，故名爲一，更無異名。又諮：若無不異有，有不異無，但見其一，云何爲二？令答：凡夫見有，聖人見無，兩見既分，所以成二。又諮：聖人見無，無可稱諦；凡夫見有，何得稱諦？令答：聖人見無，在聖爲諦；凡夫審謂爲有，故於凡爲諦。

栖玄寺曇宗諮曰：聖人爲見世諦，爲不見世諦？令答曰：聖知凡人見有世諦，若論聖人，不復見此。又諮：聖人既不見世諦，云何以世諦敎化衆生？令答：聖人無惑，自不見世諦。無妨聖人知凡夫所見，故曲隨物情，說有二諦。又諮：聖人知凡見世諦，即此凡夫不？令答：此凡即是世諦，聖人亦不見此凡。又諮：聖既不見凡，焉知凡見世諦？令答：聖雖自無凡，亦能知有凡，自謂爲有，故曲赴其情，爲說世諦。

司徒從事中郎王規諮曰：未審眞俗既不同，豈得相即之義？令答：聖人所得，自見其無；凡人所得，自見其有。見自不同，無妨俗不出眞外。又諮：未審既無異質，而有二義，爲當義離於體，爲當即義即體？令答：更不相出，名爲一體？愚聖見　自成異義。又諮：凡夫爲但見俗，亦得見眞？令答：止得見俗，不得見眞。又諮：體既相即，寧不覩眞？令答：凡若見眞，不應覩俗；覩俗既?，焉得見眞？

靈根寺僧遷諮曰：若第一以無過爲義，此是讚歎之名。眞離於俗，亦應是讚歎之名。令答曰：即此體眞，不得言歎。第一義諦，既更立美名，所以是歎。又諮：無勝我者，既得稱讚歎，我體即眞，何故非歎？令答：無勝我者，所以得稱讚歎。我體即眞，亦是我眞，故非讚歎。又諮：我無過者，所以得稱讚歎。我是不僞，何得非讚？令答：不僞直是當體之名，如人體義，謂之解義，正足稱其實體，豈成讚歎？又諮：此法無能出者，焉得即是讚歎？令答：既云無出，非讚如何？

羅平矦、蕭正立諮曰：未審俗諦是生法以不？令答曰：俗諦之體，正是生法。又諮：俗既横見，何得有生？令答：横見爲有，所以有生。又諮：横見爲有，實自無法；實既無法，說何爲生？令答：即此生法，名爲横見；亦即此横見，名爲生法。又諮：若是横見，不應有生；若必有生，何名横見？令答：既云横見，實自無生，但横見爲有，有此横生。

衡山侯蕭恭諮曰：未審第一義諦既有義目，何故世諦獨無義名？令答曰：世既浮俗，無義可辨。又諮：若無義可辨，何以稱諦？令答：凡俗審見，故立諦名。又諮：若凡俗見有，得受諦名；亦應凡俗見有，得安義字？令答：凡俗審見，故諦名可立。浮俗無義，何得強字爲義？又諮：浮俗雖無實義，不無浮俗之義；既有此浮俗，何得不受義名？令答：正以浮俗，故，無義可辯；若有義可辯，何名浮俗？

中興寺僧懷諮曰：令旨解言，眞不離俗，俗不離眞。未審眞是無相，俗是有相。有無相殊，何得同體？令答曰：相與無相，此處不同。但凡所見有，即是聖所見無。以此爲論，可得無别。又諮：既是一法，云何得見爲兩？見既有兩，豈是一法？令答：理乃不兩，隨物所見，故得有兩。又諮：見既有兩，豈不相違？令答：法若實兩，可得相違；法常不兩，人見自兩。就此作論，焉得相乖？又諮：人見有兩，可說兩人；理既是一，豈得有兩？令答：理雖不兩，而約人成兩。始興王第四男蕭映諮曰：第一義諦，其義第一，德亦第一不？令答曰：義既第一，德亦第一。又諮：直言第一，已包德義，何得復加義字，以致繁複？令答：直言第一，在義猶昧；第一見義，可得盡美。又諮：若加以義字，可得盡美；何不加以德字，可得盡美？令答：第一是德，豈待復加？但加義字，則德義?美。又諮：直稱第一，足見其美；偏加義字，似有所局？令答：第一表德，復加義字，二美俱陳，豈有所局？

吳平世子蕭勵諮曰：通旨云：第一義諦，世諦，襃貶立名；眞俗二諦，定體立名。尋眞諦之理，既妙絕言慮，未審云何有定體之旨？令答曰：談其無相，無眞不眞，寄名相說，以眞定體。又諮：若眞諦無體，今寄言辯體。未審眞諦無相，何不寄言辨相？令答：寄言辯體，猶恐貶德；若復寄言辯相，則有累虛玄。又諮：眞諦玄虛，離於言說。今既稱有眞，豈非寄言辯相？令答：寄有此名，名自是相，無傷此理，無相虗寂。又諮：未審此寄言辯體，爲是當理，爲不當理？令答：無名而說名，不合當理。又諮：若寄言辯名，名不當理，未審此寄，將何所說？令答：雖不當理，爲接引衆生，須名相說。

宋熙寺慧令諮曰：眞諦以不生爲體，俗諦以生法爲體，而言不生即生，生即不生，爲當體中相即，爲當義中相即？令答云：體中相即，義不相即。又諮：義既不即，體云何即？令答：凡見其有，聖覩其無。約見成異，就體恒即。又諮：體既無兩，何事須即？令答：若體無别兩，縁見有兩；見既兩異，須明體即。又諮：若如解旨，果是就人明即？令答：約人見爲二，二諦所以名生。就人見明即，此亦何妨？

始興王第五男蕭曄諮曰：眞諦稱眞，是實眞不？令答曰：得是實眞。又諮：菩薩㑹眞之時，爲㤀俗忘眞不？令答：㤀俗忘眞，故說㑹眞。又諮：若㤀俗忘眞，故說㑹眞。㤀俗忘眞，何謂實眞？令答：若存俗存眞，何謂實眞？正由兩遣，故謂實眞。又諮：若㤀俗忘眞，而是實眞，亦應忘眞忘俗，而是實俗？令答：忘俗㤀眞，所以見眞；㤀眞㤀俗，彌見非俗。又諮：菩薩㑹眞，既㤀俗忘眞，今呼實眞，便成乖理。令答：假呼實眞，終自忘眞。兩㤀稱實，何謂乖理？

興皇寺法宣諮曰：義旨云：俗諦是有是無，故以生法爲體。未審有法有體，可得稱生；無是無法，云何得有生義？令答曰：俗諦有無，相待而立。既是相待，故並得稱生。又諮：若有無兩法，並稱爲生，生義既一，則有無無異？令答：俱是凡夫所見，故生義得同。是有是無，焉得不異？又諮：若有無果别，應有生不生？令答：既相待立名，故同一生義。

程鄉矦蕭祇諮曰：未審第一之名，是形待以不？令答曰：正是形待。又諮：第一無相，有何形待？令答：既云第一，豈得非待？又諮：第一是待，既稱第一，世諦待於第一，何不名爲第二？若俗諦是待，而不稱第二，亦應眞諦是待，不名第一。令答：若稱第一是待，於義已足，無假說俗第二，方成相待。又諮：若世諦之名，不稱第二，則第一之稱，無所形待。令答：第一襃眞，既云相待，世名是待，直置可知。

光宅寺法雲諮曰：聖人所知之境，此是眞諦。未審能知之智，爲是眞諦，爲是俗諦？令答曰：能知是智，所知是境，智來冥境，得言即眞。又諮：有智之人，爲是眞諦，爲是俗諦？令答：若呼有智之人，即是俗諦。又諮：未審俗諦之人，何得有眞諦之智？令答：聖人能㤀於俗，所以得有眞智。又諮：此人既冥無生，亦應不得稱人？令答：冥於無生，不得言人。既名相說，常自有人。

靈根寺慧令諮曰：爲於眞諦中見有？爲俗諦中見有？令答曰：於眞諦中，横見有俗。又諮：俗諦之有，爲實爲虗？令答：是虗?之有。又諮：爲當見?？爲當見有？令答：見於?有。又諮：無名相中，何得見有名相？令答：於無名相，見有名相，所以?有。又諮：於無名相，?見爲有，譬如火?，惑者言冷，得就?中有冷相不？若於無相而有名相，亦於火中應有此冷？令答：火自常?，?見有冷，此自惑冷，?不嘗異。

湘宮寺慧興諮曰：凡夫之惑，爲當但於眞有迷，於俗亦迷？令答曰：於眞見有，此是迷眞。既見有俗，不成迷俗。又諮：若使解俗，便成解眞。若不解眞，豈得解俗？令答：眞理虚寂，惑心不解。雖不解眞，何妨解俗？又諮：此心不解眞，於眞可是惑？此心既解俗，於惑應非惑？令答：實而爲語，通自是惑。辨俗森羅，於俗中各解。

莊嚴寺僧旻諮曰：世俗心中，所得空解，爲是眞解，爲是俗解？令答：可名相似解。又諮：未審相似爲眞爲俗？令答：習觀無生，不名俗解；未見無生，不名眞解。又諮：若能照之智，非眞非俗，亦應所照之境，非眞非俗。若是非眞非俗，則有三諦。令答：所照之境，既即無生，無生是眞，豈有三諦？又諮：若境即眞境，何不智即眞智？令答：未見無生，故非眞智。何妨此智未眞，而習觀眞境。豈得以智未眞，而使境非眞境？宣武寺法寵諮曰：眞諦不生不滅，俗諦有生有滅。眞俗兩義，得言有異。談其法體，只得是一。未審體從於義，亦得有二不？令答曰：體亦不得，合從於義。又諮：未審就凡聖兩見，得言兩義，亦就凡聖兩見，得言兩體？令答：理不相異，所以云一。就凡聖兩見，得有二體之。又諮：若使凡者見有，聖人見無，便應凡夫但見世諦有，聖人應見太虚無？令答：太虗亦非聖人所見。太虗得名，由於相待。既由待生，並凡所見。又諮：凡夫所見空有，得言是一不？令答：就凡爲語，有實異無？約聖作談，無不異有。建業寺僧愍諮曰：俗人解俗，爲當解俗，參差而言解俗？爲當見俗，虗假而言解俗？令答曰：只是見俗，參差而言解俗。又諮：俗諦不但參差，亦是虗?。何故解參差而不解虗?？令答：若使凡夫解虛?，即是解眞；不解虛?，所以名爲解俗。

光宅寺敬脫諮曰：未審聖人見眞，爲當漸見，爲當頓見？令答曰：漸見。又諮：無相虗懷，一見此理，萬相並寂。未審何故見眞得有由漸？令答：自凡之聖，解有淺深，眞自虗寂，不妨見有由漸。又諮：未審一得無相，並㤀萬有，爲不悉忘？令答：一得無相，萬有悉忘。又諮：一得無相㤀萬有者，亦可一得虗懷，窮彼眞境，不應漸見。令答：如來㑹寂，自是窮眞。淺行聖人，恒自漸見。又諮：若見眞有漸，不可頓㑹。亦應漸㤀萬有，不可頓忘。令答：解有優劣，故有漸見；㤀懷無偏，故萬有並寂。