詩生民解

詩生民解

此詩異說紛然。秦漢閒儒巳莫能徵考治經所當闕疑者也。然其事關禮典之大。又不可徒守闕疑之義。

合詩禮綜覈之。周禮亯先妣在亯先祖之前。鄭注云。周立廟自后稷爲始祖。姜嫄無所妃。是以特立廟而祭之。然則周人特立姜嫄廟之意。非后稷㪅無所祖。而不得不妣姜嫄一人乎。至於魯葢亦立姜嫄廟。謂之閟宮。魯何以作閟宮？周立太廟事后稷，別爲姜嫄立廟，魯侯承祀，見於詩曰：皇皇后帝，皇祖后稷。見於禮曰：魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。鄭注云：吿，后稷也。吿之者，將以配天。然則以周亯先妣，推事后稷之義事之，魯亦推事后稷之義而事之乎？

帝繫曰帝嚳上妃姜嫄。本失實之詞，徒以傅會周人禘嚳爲其祖之所自出。國語禘、郊、宗、祖、報五者，禘、郊與宗祖之名異。有虞氏郊堯，商人禘舜，禮記祭㳒，易之以有虞氏郊嚳宗堯，殷人禘嚳，嚳在郊禘，未可知也。虞舍其先世而宗堯，是亂宗屬矣，非也。使嚳爲周家祖之所自出，何雅頌中言姜嫄，言后稷，竟無一語上溯及嚳？且姜嫄有廟而嚳無廟，若曰履跡感生，不得屬之嚳，則嚳明明非其祖之所自出，曾謂王者事祖禰之大義，而可蒙昧其閒乎？由是以言，周祖后稷於上㪅無可推。后稷非無母之子，故姜嫄不可無廟。始祖廟之外，別立姜嫄廟，不在廟制之數。周禮亯先妣與天神地示、四望山川，皆分用前代之樂，亯先祖用周大武，此禮意之至微也，無於禮者之禮也。明乎禮，可以通

詩。

詩美姜嫄曰：克禋克祀，以弗無子。何也？禋祀，竝事天之名德，可以當神明，然後能事天。姜嫄無夫而生子，故推明其德之能禋祀上帝。卽，魯頌閟宮所稱赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依是也。凡言德行至於能事天，皆純粹無疵之極詞。克也者，不負是事也。以弗無子者，許益之云：弗無之爲言有也，如莫匪爾極者，皆是爾極也。求福不回者，求福之正也。方社不莫者，祭之早也。其則不遠者，則之近也。如許氏說，無庸破弗爲祓，然不直曰是以有子，而曰以弗無子，反言以見其非理之常。

次章曰上帝不寧，不康禋祀，居然生子，何也？古字丕皆作不。前曰以弗無子，後曰居然生子，莫知其由也。氣化生人巳後旣？人類相生久矣，忽有界乎氣化之際者，而所生又非常之哲人，豈可謂之偶然乎？莫明於言禋祀獲福之常理，以見哲人降生與降福無二理也，聖人之所難言也。三章言生而棄之，感其異然後收養之。后稷之名棄以此，此必非設言也。使未嘗棄而言之，是誣也。舊說祠高禖，祓除無子，求有子，及生子月辰，又居側室，肅戒不御。若是，則姜嫄有夫而求子，反以生子歸之，?跡決爲非父之子，至於棄之，是惑也，非父之子矣，又安得以嚳爲父乎？

商人祖契於上，亦㪅無可推，故商頌言有娀，與周之但言姜嫄同，不然，何異知母而不知父，舍德行人事而詞渉禨?，怪迂。商周之禮與詩咸悖矣。稷、契之生旣皆非常，或棄或否，何也？上古人心醇質，以爲不祥則棄，不以爲不祥則不棄，無他故也。