三代因革論八

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2023-12-09 02:46

三代因革論八

由是觀之,聖人所以治天下之道,蓋可知矣。利不十,不變法;功不十,不易器。此經常之說也。三代不同禮而王,五伯不同法而霸,此便私挾妄之說也。雖然,有中道焉。先王之道,因時適變,爲法不同,而考之無疵,用之無弊,此權衡乎前二說,而知其重輕俯仰者也。夫莫大于封域之制,莫要于人民之業,莫急于軍國之務,而聖人一以寛大行之,況乎節目之細,尋常之用哉。夫人之養生也,日取其豐,人之趨事也,日得其巧,聖人節其過甚而已。如宮室之度,求其辨上下可也。夏之世室,殷之重屋,周之明堂,其不同者也,而民之蔭室何必同。如冠服之度,求其行禮樂可也。夏之毋追,殷之章甫,周之委貌,其不同者也,而民之裋褐何必同?俎豆之華疏,不同于廟;干戈之琱塗,不同于師;車旗之完敝,不同于朝;粟帛之純量,不同于市。是故聖人之治天下有二:倫物之紀,名實之效,等威之辨,授之以一成之式,齊之以一定之法。天子親率諸侯大夫士以放之于民者,必使如絲之在繅,陶之在甄,無毫黍之溢減,而天下之心定焉。若其質文之尚,奢約之數,或以時變,或以地更,故養生不至于拂戾,趨事不至于迂囘,于是首岀而天下歸之,三代聖人。蓋未之能易也。彼諸儒博士者,過于尊聖賢而疎于察凡庶,敢于從古昔而怯于赴時勢,篤于信專門而薄于考通方,豈足以知聖人哉。是故其爲說也,推之一家而通,推之衆家而不必通,推之一經而通,推之衆經而不必通。且以一家一經亦有不必通者,至不必通,而附會穿鑿以求其通,則天下之亂言也已。

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