三代因革論八

三代因革論八

由是觀之，聖人所以治天下之道，蓋可知矣。利不十，不變法；功不十，不易器。此經常之說也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸，此便私挾妄之說也。雖然，有中道焉。先王之道，因時適變，爲法不同，而考之無疵，用之無弊，此權衡乎前二說，而知其重輕俯仰者也。夫莫大于封域之制，莫要于人民之業，莫急于軍國之務，而聖人一以寛大行之，況乎節目之細，尋常之用哉。夫人之養生也，日取其豐，人之趨事也，日得其巧，聖人節其過甚而已。如宮室之度，求其辨上下可也。夏之世室，殷之重屋，周之明堂，其不同者也，而民之蔭室何必同。如冠服之度，求其行禮樂可也。夏之毋追，殷之章甫，周之委貌，其不同者也，而民之裋褐何必同？俎豆之華疏，不同于廟；干戈之琱塗，不同于師；車旗之完敝，不同于朝；粟帛之純量，不同于市。是故聖人之治天下有二：倫物之紀，名實之效，等威之辨，授之以一成之式，齊之以一定之法。天子親率諸侯大夫士以放之于民者，必使如絲之在繅，陶之在甄，無毫黍之溢減，而天下之心定焉。若其質文之尚，奢約之數，或以時變，或以地更，故養生不至于拂戾，趨事不至于迂囘，于是首岀而天下歸之，三代聖人。蓋未之能易也。彼諸儒博士者，過于尊聖賢而疎于察凡庶，敢于從古昔而怯于赴時勢，篤于信專門而薄于考通方，豈足以知聖人哉。是故其爲說也，推之一家而通，推之衆家而不必通，推之一經而通，推之衆經而不必通。且以一家一經亦有不必通者，至不必通，而附會穿鑿以求其通，則天下之亂言也已。