觀因緣門第一

觀因緣門第一

釋

曰：?當略解摩訶衍義。

問曰：“解摩訶衍，有何義利？”

答曰：“摩訶衍者，是十方三世諸佛甚深法藏，爲大功德利根者說。末世衆生薄福鈍根，雖?經文不能通了。我愍此等欲令開悟，又光闡如來無上大法，是故略解摩訶衍義。”

問曰：“摩訶衍無量無邊不可稱數，?是佛語尚不可盡，況?解釋演散其義？”

答曰：“以是故，我初言略解。”

問曰：“何故名爲摩訶衍？”

答曰：“摩訶衍者，於二乘爲上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至，故名爲大；諸佛大人乘是乘故，故名爲大；又能滅除衆生大苦、與大利益事，故名爲大；又觀世音、得大?、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名爲大；又以此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大；如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣，故名爲大。”

大分深義，所謂空也。若通達是義，?通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙，是故我?但解釋空。解釋空者，當以十二門入於空義。

初是因緣門，所謂：

衆緣所生法，衆緣所生法是?無自性；

若無自性者，云何有是法？

衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷綖、機杼、織師等和合，故有㲲生；又如治地、?基鿄、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如乳酪鑚器、鑚搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、地、水、火、風、虚空、時節、人功等和合，故有芽生；當知外緣等法皆亦如是。內緣者，謂諸無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老?，各各先因而後生。如是內外諸法皆從衆緣生，非是無性耶！

若法自性無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，棃以柰性有，柰以棃性有，餘皆應爾，而實不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名爲他；若謂蒲於席爲他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性。何以故？蒲亦從衆緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲爲體。餘瓶、酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。

內因緣生法，皆亦如是不可得，如七十論中說：

“緣法實無生；若謂爲有生，

爲在一心中；爲在多心中？”

是十二因緣法實自無生。若謂有生，爲一心中有？爲衆心中有？若一心中有者，因果?一時共生。又因果一時有，是事不然。何以故？凡物先因後果故。若衆心中有者，十二因緣法則各各别?，先分共心滅巳，後分誰爲因緣？滅法無所有，何得爲因？十二因緣法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。

是故衆緣皆緣空。緣空故，從緣生法亦空，是故當知一切有爲法皆空。

有爲法尚空，何況我耶？因五陰、十二入、十八界有爲法故說有我，如因可然故有然；若陰、入、界空，更無有法可說爲我，如無可然不可說然。如經說：“佛告諸比丘：‘因我故有我所，若無我則無我所。’”

如是有爲法空故，當知無爲涅槃法亦空。何以故？此五陰滅更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又我亦?空，誰得涅槃？?次，無生法名涅槃，若生法成者，無生法亦應成；生法不成，先以說因緣，後當?説，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生法云何成？

是故有爲、無爲及我皆空。