論風俗劄子

論風俗劄子

臣聞國之致治，在於審官，官之得人在於選士，士之嚮道在於立教，教之歸正在於擇術。是知選士者，治亂之樞機，風俗之根原也。竊見近歳公卿大夫好爲髙竒之論，喜誦老莊之言，流及科場，亦相習尚。新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀易未識卦爻，巳謂十翼非孔子之言；讀禮未知篇數，巳謂周官爲戰國之書；讀詩未盡周南、召南，巳謂毛、鄭爲章句之學；讀春秋未知十二公，巳謂三傳可束之髙閣。循守注䟽者謂之腐儒，穿鑿臆說者謂之精義。且性者子貢之所不及；命者孔子之所罕言。今之舉人，發言秉筆，先論性命，乃至流蕩忘返，遂入老莊。縱虚無之談，騁荒唐之辭，以此欺惑考官，獵取名第。禄利所在，衆心所趨，如水赴壑，不可禁遏。彼老莊棄仁義而絶禮學，非堯舜而薄周、孔，死生不以爲憂，存亡不以爲患，乃匹夫獨行之私言，非國家教人之正術也。魏之何晏，晉之王衍，相與祖述其道，宅心事外，選舉者以此爲賢，仕宦者以此爲業，遂使紀綱大壞，胡夷並興，生民塗炭，神州陸沈。今若於選士之際，用此爲術，臣懼向去任官之士皆何晏、王衍之徒，則政事安得不隳，風俗安得不壞？正始、永嘉之弊，將復見於今矣。伏望朝廷特下詔書，以此戒厲内外公卿大夫，仍指揮禮部貢院，豫先曉示進士，將來程試，若有僻經妄說，其言渉老莊者，雖復文辭髙妙，亦行黜落，庶幾不至疑誤後學，敗亂風俗。取進止。

十二月三十日，翰林學士兼侍讀學士、右諌議大夫、知制誥、充史館修撰臣司馬光劄子。