劉歊

劉歊

字士光，訏族兄也。祖乗民，宋冀州刺史。父聞慰，齊正員郎。世爲二千石，皆有清名。歊幼有識慧，四歲喪父，與羣兒同處，獨不戲弄。六歲誦論語、毛詩，意所不解，便能問難。十一讀莊子逍遥篇，曰：“此可解耳。”客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏竝隠居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務周人之急，人或遺之，亦不距也。乆而歎曰：“受人者必報，不則有愧於人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？”天監十七年，無何而著革終論，其辭曰：死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：“精氣爲物，遊魂爲變。知鬼神之情狀，與天地相似而不違。”其言約，其旨妙，其事隠，其意深，未可以臆斷，難得而精覈。聊肆狂瞽，請試言之。夫形慮合而爲生，魂質離而稱死。合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勛、華曠而莫陳，姬、孔抑而不説，前逹往賢，互生異見。季札云：“骨肉歸於土，魂氣無不之。”莊周云：“生爲傜役，死爲休息。”尋此二說，如或相反，何者？氣無不之，神有也；死爲休息，神無也。原憲云：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸内敎，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神爲生本，形爲生具，死者神離此具而即非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變，未甞滅絶。當其離此之日，識用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。不反則合乎莊周，猶存則同乎季札。各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，於是乎可息。夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬孔之敎不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈筵，陳棺椁，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉！是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘敎也。若從四子而遊，則平生之志得矣。然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉易，進不裸尸，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。孔子云：“歛首足形，還葬而無椁。”斯亦貧者之禮也，余何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無設筵几，文度故舟爲椁，子廉牛車載柩，叔起誡絶墳隴，康成使無卜吉，此數公者，尚或如之，況於吾人，而當華泰！今欲髣髴景行，以爲軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏。氣絶不須復魄，盥洗而歛。以一千錢市治棺單故裙衫衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋爲師，差無此惑。歛訖，載以露車，歸於舊山。隨得一地，地足爲坎，坎足容棺，不須塼甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置几筵，無用茅君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絶，事止余身，無傷世教。家人長幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸願成余之志，幸勿奪之。明年疾卒，時年三十二。

歊幼時嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：“心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳。”因彈指而去。歊旣長，精心學佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊於興皇寺，驚起曰：“隱居學道，清淨登佛。”如此三説。歊未死之春，有人爲其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：“吾不見此實，尒其勿言。”至秋而亡，人以爲知命。親故誄其行迹，諡曰貞節處士。