上方靈寳无極至道開化真經卷上

上方靈寳无極至道開化真經卷上

君明章第一

君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施寬政而惠之，

民，庶人也，治理也，施行也，寬和也，政正也。恩德曰惠，言人君化於民而欲安治者，務在人君施行寬政。恩惠臨之則四海晏然，禮樂禦之則宇宙長守也。故云民之治者，施寬政而惠之。洞曰：民爲人身之氣血精神也，亦爲人身瓊樓玉室也。欲理生而不致乎死者，務在元神施行和氣而恩育之氣血精神。瓊樓玉室得其和氣，自然化生金液黄芽，而逍遥乎太虚天地之鄉也。頌曰：元神布正育身形，神得元和萬法靈。天下道光無有滯，自然身入太虚庭。

困窮則俌之。

困，厄也。窮，盡也。則，文辭也。俌，助也。

老弱則畜之。

數末曰老。氣虧曰弱。畜，養也。言人君之貴者，在乎助其困窮，養其老弱。常臨之以慈愛，每濟之於不足，乃爲君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之間，即將五神助之，而得復命歸根，遂再生之理也。五神者：一曰青龍，靈童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，姹女之神，善能助火之神明。三曰黄芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困窮者及老弱者，返此五神，而助養於五行之神者，即得長生之道也。何在山遥水闊而徵者哉。故曰困窮則俌之，老弱則畜之。頌曰：一炁還生一藏神，藏虧須在補天庭。若將異類同根養，枉費堂堂六尺身。

莅乎下也，平等禦之。

莅，臨也。民爲下也。沖和曰平。周生曰等。禦，制也。

使乎臣也，賞罰均之。

使，用也。輔弼曰臣。益恩曰賞。減禄曰罰。均，齊也。言人君治政臨乎下民者，當用平等而治之。用其百寮也，當用賞罰而齊之。若能如此，則國安於外，政治於内。故在平等賞罰齊之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若調理諸神百脉、六府三峯、九宫五藏，當用平和之氣而制之。若一神太盛，可罰而減之。若一神太弱，可賞而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致養生，方得貴矣。故臨下也，平和制之。用其神也，加減齊之。頌曰：調氣安神在益陽，依觀天道得其昌。行斯不怠無虧爾，便是長生不夜鄉。

綏天下也，仁思鎮之。

綏，安也。天下，宇宙也。愛人利物，謂之仁思者。仁思，仁志在思，在念鎮伏也。

固天下也，孝義昭之。

固，堅也。報親曰孝。守中曰義。昭，明也。言人君安於天下，當用此仁愛之心。在思在念，以伏天下之心。欲堅固守其天下，當用此孝義之德，以明天下之心，則得天下悅服，而得天下固也。故云：自西自東，自南自北，無思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，當用此仁愛之心，時時刻刻，年月日用之中，固精惜氣，保血潤神，愛而利之，勿有少慢，故安其身也。仁愛保而鎮之，欲固其身也。則内保元和之氣，外扶潤澤之神？勿損絲毫、誠爲孝也。能如是者，乃爲義道矣。頌曰：性命堅持考爲始，元神益秀義非耻。昭哉時刻不忘懷，便證金天大乘理。

以斯之道，致使遠近欣樂。

以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆爲道也。致使者，能服也。遠近欣樂者，國安民豐，欣樂太平也。

大小悅服。

大小，尊與幼也。悅服，慶悅來朝也。

皇天感善而輔之。

上方助也。

神明應德而祐之。

天地喜也。

故得龍顔百福。

故得，即得也。龍顔，君主之貌。百者，數之緫名。福者，壽富安和，人服神佑，貴而終天筭也。

聖壽萬春。

聖壽者，遐年運也。萬春者，數之極也。

逮乎嗣王，南面貴之，垂衣而弗能遏也。

逮，及也。乎，文辭也。嗣王，君之子也。南面貴之，貴之至也。垂衣，無爲治化也。弗者，不之重稱也。言人君能用此之至化，體無爲之變通，依天地之大理，即得遐方幾所欣樂來朝，大臣小民慶悅而服。又感上方，輔助神聖，禧扶百福。和於天顔壽禄，臻於帝座，及乎太子，終運繼承，垂衣南面，無爲獨尊，他莫能奪，奚弗爲良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，觀天地之機，依天地之理，法道同行，即得遠近欣樂。遠者，天庭首也。近者，湧泉足也。萬神來朝玉京之神，故云欣樂。大小悅服，五藏之神、六府之精，皆生慶悅而咸化服也。皇天感善而輔之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自歸於身也。神明應德而歸之。神明者，道炁之神也。言道炁之神，自來扶與於身也。即得龍顔百。福萬神之鄉，而曰龍顔之首也。神之至，和，而生於百福也。聖壽萬春者，混合道體，無有終年，歸根復命，長生久視之道也。逮乎嗣王者，嬰兒之炁而曰嗣王也？南面貴之者，抱陽獨尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我無爲而民自化也。頌曰：仍能法道地天機，即得長生翠羽枝。神秀一時通紫户，慶雲自是捧子歸。