舊五代史卷一百四十五

舊五代史卷一百四十五

宋司空同中書門下平章事薛居止等撰

樂志下

志七

周廣順元年，太祖初卽大位，惟新庻政。時太常卿邊蔚上疏請改舞名，其略云：前朝改祖孝孫所更定十二和之名，文舞曰治安之舞，武舞曰振德之舞，今請改治安爲政和之舞，振德爲善勝之舞。前朝改貞觀中二舞名，文舞曰觀象之舞，武舞曰講功之舞，今請改觀象爲崇德之舞，講功爲象成之舞。又議改十二成，今改爲順。十二順樂曲名：祭天神奏禋成，請改爲昭順之樂；祭地祗。奏順成，請改爲寕順之樂；祭宗廟奏裕成，請改爲肅順之樂；祭天地、宗廟登歌奏肅成，今請改爲感順之樂；皇帝臨軒奏政成，請改爲治順之樂；王公出入奏弼成，請改爲忠順之樂；皇帝食擧奏德成，請改爲康順之樂；皇帝受朝、皇后入宫奏扆成，請改爲雍順之樂；皇太子軒懸出入奏胤成，請改爲温順之樂；元日、冬至皇帝禮會，登歌奏慶成，請改爲禮順之樂；郊廟爼入奏騂成，請改爲禋順之樂；皇帝祭享、酌獻、讀祝及飲福、受胙奏壽成，請改爲福順之樂。梁武帝改九夏爲十二雅，以協陽律、隂吕十二管旋宫之義。祖孝孫改爲十二和，開元中乃益三和。前朝去二和，改一雅，今去雅，只用十二順之曲。祭孔宣父、齊太公廟降神奏師雅，請同用禮順之樂；三公升殿、下階履行同用弼成，請同用忠順之樂；享籍田同用寕順之樂。”曲詞文多不載。世宗顯德元年卽位，有司上太祖廟室酌獻，奏明德之舞。五年六月，命中書舍人竇儼參詳太常雅樂。十一月，翰林學士竇儼上疏論禮樂刑政之源，其一曰：“請依唐會要所分門類，上自五帝，迄于聖朝，凡所施爲，悉命編次，凡關禮樂，無有缺漏，名之曰大周通禮，俾禮院掌之。”其二曰：“伏請命博通之士，上自五帝，迄于聖朝，凡樂章沿革，總次編錄，繫于歷代樂錄之後，永爲定式，名之曰大周正樂，俾樂寺掌之。依文教習，務在齊肅。”詔曰：“竇儼所上封章，備陳政要，舉當今之急務，疾近世之因循，器識可嘉，辭理甚當，故能立事，無愧莅官。所請編集大周通禮、大周正樂宜依。仍令于内外職官前資前名中，選擇文學之士，同共編集，具名以聞。委儼總領其事，所須紙筆，下有司供給。”六年春正月，樞密使王朴奉詔詳定雅樂十二律旋相爲宫之法，并造律準上之。其奏疏略曰：夫樂作于人心，成聲於物，聲氣既和，反感于人心者也。所假之物，大小有數，九者，成數也。是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂之端也。半之，清聲也；倍之，緩聲也；三分其一以損益之，相生之聲也。十二變而復黃鐘之總數也。乃命之曰十二律。旋迭為均，均有七調，合八十四調，播之于八音，著之于歌頌。宗周而上，率由斯道。自秦而下，旋宮聲廢。洎東漢雖有大子丞鮑鄴興之，人亡而音息，無嗣續之者。漢至隋垂十代，凡數百年，所存者黃鐘之宮一調而已。十二律中唯用七聲，其餘五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。唐太宗復古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調復見于時，在懸之器，方無啞者。安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多紕繆。逮乎黃巢之餘，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官詳酌，終不知其制度。時有太常博士殷盈孫，按周官考工記之文，鑄鎛鐘十二，編鐘二百四十。處士蕭承訓校定石磬，今之在懸者是也。雖有樂器之狀，殊無相應之和。逮乎朱梁、後唐，曆晉與漢，皆享國不遠，未暇及于禮樂。以至于十二鎛鐘，不問聲律宮商，但循環而擊；編鐘、編磬徒懸而已。絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鍾之宮一調，亦不和備。其餘八十三調，于是乎冺絕。樂之缺壞，無甚于今。

陛下天縱文武，奄宅中區，思復三代之風，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心。乃命中書舍人竇儼參詳太常樂事。不踰月調品八音，粗加和會。以臣嘗學律曆，宣示古今樂錄，令臣討論。臣雖不敏，敢不奉詔。遂以周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鍾之管，與見在黃鐘之聲相應。以上下相生之法推之，得十二律管。以為眾管互吹，用聲不便，乃作律準，十三絃宣聲，長九尺張絃各如黃鍾之聲。以第八絃六尺設柱為林鐘，第三絃八尺設柱為太簇，第十絃五尺三寸四分，設柱為南呂，第五絃七尺一寸三分，設柱為姑洗，第十二絃四尺七寸五分，設柱為應鐘，第七絃六尺三寸三分，設柱為蕤賓，第二絃八尺四寸四分，設柱為大呂，第九絃五尺六寸三分，設柱為夷則，第四絃七尺五寸一分，設柱為夾鐘，第十一絃五尺一分，設柱為無射，第六絃六尺六寸八分，設柱為仲呂，第十三絃四尺五寸，設柱為黃鐘之清聲。十二律中，旋用七聲為均。為均之主者，宮也，徵、商、角、羽、變宮、變徵次焉。發其均主之聲，歸乎本音之律，七聲迭應而不亂，乃成其調。均有七調，聲有十二均，合八十四調，歌奏之曲，由之出焉。伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉。望集百官及內外知音者較其得失，然後依調制曲。八十四調，曲有數百，見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。今詳其音數，內三曲即是黃鐘宮聲，其餘六曲錯雜諸調，蓋傳習之誤也。唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。既不敢用唐為則，臣又懵學獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理，于何月行何禮，合用何調何聲，曲數長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。所補雅樂旋宮八十四調，并所定尺、所吹黃鐘管、所作律準，謹同上進。世宗善之，詔尚書省集百官詳議。兵部尚書張昭等議曰：昔帝鴻氏

之制樂也，將以範圍天地，協和人神，候八節之風聲，測四時之正氣。氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳。故鳬氏鑄金，伶倫截竹，為律呂相生之筭，宮商正和之音，乃播之于管絃，宣之于鐘石，然後覆載之情訢合，陰陽之氣和同，八風從律而不奸，五聲成文而不亂。空桑、孤竹之韵，足以禮神；雲門、大夏之容，無虧觀德。然月律有還宮之法，備于太師之職。經秦滅學，雅道凌夷。漢初制氏所調，惟存鼓舞旋宮十二均更用之法，世莫得聞。漢元帝時，京房善易別音，探求古議，以周官均法，每月更用五音，乃立準調，旋相為宮，成六十調。又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸復舊，律呂無差。遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。錢襃空記其名，沈重但條其說，六十律法，寂寥不傳。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音，又引古五正二變之音，旋相為宮，得八十四調，與律準所調，音同數異。侯景之亂，其音又絕。隋朝初定雅樂，羣黨沮議，厯載不成。而沛公鄭譯因龜兹琵琶七音以應月律，五正、二變，七調克諧，旋相為宮，復為八十四調。工人萬寶常又減其絲數，稍全古淡。隋高祖不重雅樂，令儒官集議。博士何妥駁奏：其鄭、萬所奏八十四調並廢。隋氏郊廟所奏，唯黃鐘一均，與五郊迎氣雜用蕤賓，但七調而已。其餘五鐘，懸而不作。三朝宴樂，用縵樂九部，迄於革命，未能改更。唐太宗受命，舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調，方得絲管並施，鐘石俱奏，七始之音復振，四廟之韵皆調。自安史亂離，咸秦盪覆，崇牙樹羽之器，掃地無餘；戞擊搏拊之工，窮年不嗣。郊廟所奏，何異南箕，波蕩不還，知音殆絕。臣等竊以音之所起，出自人心，夔、曠不能常泰。人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明製作之本？陛下心苞萬化，學富三雍。觀兵耀武之功，已光鴻業；尊祖禮神之致，尤軫皇情。乃睠奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思復九奏之音，爰命廷臣，重調鐘律。樞密使王朴採京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權衡嘉量之前文，得備數和聲之大旨，施于鐘虡，足洽簫韶。臣等今月十九日于太常寺集，命太樂令賈峻奏王朴新法黃鐘調七均，音律和諧，不相淩越。其餘十一管諸調，望依新法教習，以備禮寺視用。其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調，並載唐史、開元禮，近代常行。廣順中，太常卿邊蔚奉勅定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有簿籍。伏恐所定與新法曲調聲韻不協，請下太常寺檢詳校試，如或乖舛，請本寺依新法聲調，別撰樂章舞曲，令歌者誦習，永為一代之法，以光六樂之書。世宗覽奏善之，乃下詔曰：“禮樂之重，國家所先，近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循，遂使擊拊之音，空留梗概，旋相之法，莫究指歸。樞密使王朴，博識古今，懸通律呂，討尋書典，撰集新聲，定六代之正音，成一朝之盛事。其王朴所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行，仍令有司依調制曲，其間或有疑滯，更委王朴裁酌施行。”自是雅樂之音，稍克諧矣。

舊五代史卷一百四十五攷證

志七樂志下太子丞鮑鄴鮑鄴原本訛鮑節今據五代會要及文獻通攷改正

十二鎛鍾鎛鐘原本訛鍾鎛攷隨書樂志宫懸各設十二鏄鍾于其辰位則知鍾鎛之爲鏄鍾也今改正漢初制氏所調制氏原本訛知氏今據漢書改正

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