大般?槃品第二十六

大般?槃品第二十六

爾時有梵志，名須䟦陀羅，

賢德悉備足，淨戒䕶衆生。

少禀於邪見，隨外道出家，

欲來見世尊，告語阿難陀：

“我聞如來道，厥義深難測，

世間無上覺，第一調御師。

?欲般湼槃，難?可再遇，

難見見者難，猶如鏡中月。

我?欲奉見，無上善導師，

爲求絶衆苦，度生死彼岸。

佛日欲潜光，願令我暫見。”

阿難情悲感，兼謂爲譏論，

或欣世尊滅，不宜令佛見。

佛知彼希望，堪爲正法器，

而告阿難言：“聽彼外道前，

我爲度人生，汝勿作留難。”

須䟦陀羅聞，心生大歡喜，

樂法情轉深，加敬至佛前。

應時隨順言，輭語而問訊，

和顔合掌請：“?欲有所問。

世有知法者，如我比甚多，

惟聞佛所得，解脫?要道。

願爲我畧說，沾潤虚渇懷，

不爲論議故，亦無勝負心。”

佛爲彼梵志，畧說八正道，

聞?虚心受，猶迷得正路。

覺知先所學，非爲究竟道，

?得未曾得，捨離於邪徑。

兼背癡闇障，思惟先所?，

?恚癡?俱，長養不善樂。

愛恚癡等行，能起諸善業，

多聞慧精進，亦由有愛生。

恚癡若斷者，則離於諸業，

諸業既巳除，是名業解脫。

諸業解脫者，不與義相應，

世間說一切，悉皆有自性。

有愛?恚癡，而有自性者，

此則應常存，云何而解脫？

正使恚癡滅，有愛還?生，

如水自性冷，緣火故??，

?息歸於冷，以自性常故。

常知有愛性，聞慧進不增，

不增亦不减，云何是解脫？

先謂彼生死，本從性中生，

?觀於彼義，無得解脫者。

性者則常住，云何有究竟？

譬如然明燈，何能令無光？

佛道眞實義，緣愛生世間，

愛滅則寂滅，因滅故果亾。

本謂我?身，不見無作者，

?聞佛正教，世間無有我。

諸法因緣生，無有自在故，

因緣生故苦，因緣滅亦然。

觀世因緣生，則滅於斷見，

緣離世間滅，則離於常見；

悉捨本所見，深見佛正法。

宿命種善因，聞法能?悟，

巳得善寂滅，淸淨無盡處。

心開信增廣，仰瞻如來臥，

不忍觀如來，捨世般湼槃，

及佛未究竟，我當先滅度。

合掌辭聖顔，一面正基坐，

捨壽入?槃，如雨滅小火。

佛告諸比丘：“我最後弟子，

而?巳湼槃，汝等當供養。”

佛以初夜過，月明衆星?，

閑林静無聲，而興大悲心，

遺誡諸弟子：“吾般湼槃後，

汝等當恭敬，波羅提木乂，

?是汝大師，巨夜之明燈，

貧人之大寳。常所敎誡者，

汝等當隨順，如事我無?。

當淨身口行，離諸治生業，

田宅畜衆生，積財集五榖，

一切當遠離，如避大火坑。

墾土截草木，醫療治諸病，

仰觀於曆?，推歩吉凶象，

占相於利害，此悉不應爲。

節身隨時食，不受使行術，

不和合湯藥，遠離諸謟曲。

順法資生具，應當知量受，

受則不積聚，是則畧說戒。

爲衆戒之本，亦爲解脫本，

依此法能生，一切諸正受。

一切眞實智，緣斯得究竟，

是故當執持，勿令其斷壞。

淨戒不斷故，則有諸善法，

無則無諸善，以戒建立故。

巳住淸淨戒，善攝諸情根，

猶如善牧牛，不令其縱?。

不攝諸根馬，縱逸於六境，

現世?殃禍，將墜於惡道。

譬如不調馬，令人墮坑䧟，

是故明智者，不應縱諸根。

諸根甚凶惡，爲人之重怨，

衆生愛諸根，還爲彼傷害。

深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，

世間之甚惡，慧者所不畏。

惟畏輕躁心，將人入惡道，

以彼樂小甜，不觀深嶮故。

狂象失利鈎，猨猴得樹林，

輕躁心如是，慧者當執持。

放心令自在，終不得寂滅，

是故當制心，遠之安靜處。

飯食知節量，當如服藥法，

勿因於飯食，而生貪恚心。

飮食止饑渇，如膏朽敗車，

譬如蜂採蕐，不壞其色香，

比丘行乞食，勿傷彼信心。

若人開心施，當推彼所堪，

不籌量牛力，重載令其傷。

朝中晡三時，次第修正業，

初後二夜分，亦莫著?眠，

中夜端心臥，係?在明相。

勿終夜?眠，令身命空過，

時火常燒身，云何長?眠？

煩惱衆怨家，乘虚而隨害，

心惛於?眠，死至孰能覺？

毒蛇藏於宅，善呪能令出，

黒蚖居其心，明覺善呪除，

無術而長眠，是則無慚人。

慚愧爲嚴服，慚爲制象鈎，

慚愧令心定，無慚䘮善根，

慚愧世稱賢，無慚禽獸倫。

若人以利刀，節節解其身，

不應懷恚恨，口不加惡言，

惡?而惡言，自傷不害彼。

節身修苦行，無過忍辱勝，

惟有行忍辱，難伏堅固力，

是故勿懷恨，惡言以加人。

?恚壞正法，亦壞端正色，

䘮失美名稱，?火自燒心，

?爲功德怨，愛德勿懷恨。

在家興?恚，多惱故非怪，

出家而懷?，是則與理乖，

猶如冷水中，而有盛火然。

憍慢心若生，當自手摩頭，

剃髪服?衣，手持乞食?，

邊生裁自活，何爲生憍慢？

俗人依色族，憍慢亦爲過，

何況出家人，志求解脫道，

而生憍慢心？此則大不可。

曲?性相違，不俱猶霜?，

出家修?道，謟曲非所應，

謟僞幻虚詐，惟法不欺誑。

多求則爲苦，少欲則安樂，

爲安應少欲，況求眞解脫？

慳悋畏多求，恐損其財寶，

好施者亦畏，愧則不供足，

是故當少欲，施彼無畏心。

由此少欲心，則得解脫道，

若欲求解脫，亦應?知足。

知足心常歡，歡喜?是法，

資生俱?陋，知足故常安。

不知足之人，?得生天樂，

以不知足故，苦火常燒心。

富而不知足，是亦爲貧苦，

?貧而知足，是則第一富。

其不知足者，五欲境彌廣，

猶更求無猒，長夜馳騁苦。

汲汲懷憂慮，反爲知足哀，

不多受眷屬，其心常安隱。

安隱寂靜故，人天悉奉事，

是故當捨離，親疎二眷屬。

如曠澤孤樹，衆鳥猨猴悽，

多畜衆亦然，長夜受衆苦，

多衆多?累，如老象溺泥。

若人?精進，無利而不?，

是故當晝夜，精?不懈怠。

山谷微流水，常流故決石，

鑚火不精?，徒勞而不?，

是故常精進，如壯夫鑚火。

善友?爲良，不及於正?，

正?存於心，衆惡悉不入。

是故修行者，常當?其身，

於身若失?，一切善則㤀。

譬如?猛將，被甲禦強敵，

正?爲重鎧，能制六境賊，

正定檢覺心，觀世間生滅，

是故修行者，當?三摩提。

三昧巳寂靜，能滅一切苦，

智慧能照明，遠離於攝受。

等觀內思惟，隨順趣正法，

在家及出家，斯應由此路。

生老死大?，智慧爲輕舟，

無明大闇?，智慧爲明燈，

諸?結垢病，智慧爲良藥，

煩惱?剌林，智慧爲利斧，

癡愛駃水流，智慧爲橋梁，

是故當??，聞思修生慧。

成就三種慧，?盲慧?通，

無慧心虛僞，是則非出家。

是故當覺知，離諸虚僞法，

逮得微妙樂，寂靜安隱處。

遵崇不放逸，放逸爲善怨，

若人不放逸，得生帝釋處，

縱心放逸者，則墮阿修羅。

安慰慈悲業，所應我巳?，

汝等當精進，善自修其業，

山林空閑處，増長寂靜心。

當自?朂勉，勿令後恨。

悔猶如世良醫，應病說方藥，

抱病而不服，是非良醫過。

我巳說眞實，顯是平等路，

聞而不奉用，此非說者咎。

於四眞諦義，有所不了?，

汝?悉應問，勿?隱所懷。”

世尊哀愍敎，衆會黙然住。

時阿?律陀，觀察諸大衆，

黙然無所?，合掌而白佛：

“月温日光冷，風静地性動，

如是四種惑，世間悉巳無。

苦集滅道諦，眞實未曾違，

如世尊所說，衆會悉無?。

惟世尊湼槃，一切悉悲感，

不於世尊說，起不究竟想。

正使新出家，情未深解者，

聞?慇懃敎，疑惑悉巳除。

巳度生死?，無欲無所求，

?皆生悲戀，歎佛滅何速？”

佛以阿那律，種種憂悲說，

?以慈愍心，安慰而告言：

“正使經劫住，終歸當别離，

?體而和合，理自不常俱。

自他利巳?，空住何所爲？

天人應度者，悉巳得解脫。

汝等諸弟子，展轉維正法，

知有必磨滅，勿?生憂悲，

當自?方便，到不别離家。

我巳然智燈，照除世間?，

知世不牢固，汝等當隨喜。

如親遭重病，療治脫苦患，

巳捨於苦?，逆生死海流，

永離衆苦患，是亦應隨喜。

汝等善自䕶，勿生於放逸，

有者悉歸滅，我?入湼槃。”

言語從是斷，此則最後敎。

入初禪三昧，次第九正受，

逆次第正受，還入於初禪，

?從初禪起，入於第四禪，

出定心無?，便入於湼槃。

以佛湼槃故，大地普震動，

空中普雨火，無薪而自?。

又?從地起，八方俱熾然，

乃至諸天宮，熾然亦如是。

雷電動天地，霹靂震山川，

猶天阿修羅，撃鼓戰闘聲。

狂風四激起，山崩雨?塵，

日月無光暉，淸流悉沸涌，

堅固林萎悴，華葉非時零。

飛龍乘黒雲，?五首淚流，

四王及眷屬，舍悲興供養。

淨居天來下，虚空中列侍，

觀察無常?，不憂亦不喜。

歎世違天師，泯滅一何速？

八部諸天神，徧滿虚空中，

散華以供養，慼慼心不歡；

惟有魔王喜，奏樂以自娛。

?浮提失榮，猶山頺嶺崩，

大象素牙折，牛王?角摧。

虚空無日月，蓮華遭嚴霜，

如來般湼槃，世間悴亦然。