妙門由起序

妙門由起序

夫至道難究，虚皇不測，雖無爲無形，而有情有信。無爲無形也，忘功用而起視聽；有情有信也，孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開闢，日月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。爲一切之祖首，萬物之父母也。若乃虛空自然，變見生爲，凝靈結氣，化成聖人，即元始天尊之謂也。故經云，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚眞，其中有信。又云，元始者，道之應化，一之凝精，因氣感生，轉變自然。此既不由胎誕，因經姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號示變，應迹垂靈，託胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣。然五身既分，三代斯别，隨機應物，拯溺安危，汲引群迷，財成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂眞身者，至道之體也；應身者，元始天尊、太上道君也；法身者，眞精布氣，化生萬物也；化身者，堀然獨化，天寳君等也；報身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應號雖異，本源不殊。更託師資，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或與鬼谷之崑崙，以行聖教。慈濟之道，無遠不通。蓋方圓動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操絃，修文學武，因縁習用，不可廢也。夫自然者，性之質也；因縁者，性之用也。因縁以修之，自然以成之。由此而言，高仙上聖，合道歸眞，固增廣善縁，精進無退，度人濟已，通幽洞冥，變麤爲精，練凡成聖。而惑者遂云，神仙當有仙骨，骨法應者，不學而得。何其謬哉？然法界高深，天宫悠曠，五億五萬，布其方域；三千大千，分其國土，則有玄都妙境。玉京延至聖之遊，宛利仙居；寶臺致神君之化，眞庭杳眇。陽和七耀之天，妙躅深沉；太微九靈之觀，斯乃存諸。浩劫著自遐齡，厥迹紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先，國土不安，陰陽致沴，凶衰係起，疫毒流行，遂能保祐帝王，安鎭黎庶，此之功德，何以加焉。

然道士立名，凡有七等：一者天眞，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天眞、神仙、幽逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全眞，蹤寄寰中，不拘世務。其在家、祭酒等，願辭聲利，希入妙門，但在人間救療爲事，今劍南、江表，此道行焉。所以稱之爲道士者，以其務營常道故也。至於法衣，非無差降。黄裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛雲，用表洞玄之服。載諸經教，此不縷陳。

原夫眞經，實惟深奥，或凝空結氣，自然成章；或浮黎協晨，聖人演妙；或天書下降，玉字方傳；或代出聖師，撰述靈㫖。其後遞相傳授，使得流通，或寳座敷揚，十方聽受。所以護持帝王，使國土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟己，契道冥眞，法力幽通，難以爲喻。崇信者因而享福，毁謗者於是挺災，若影之隨形，響之應聲也。是以軒轅、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齊宣毁謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報。

我國家承宗李樹，襲訓騫林，恒締想於眞靈，每稽芳於道德；無爲無事，載揚垂供之風；廼聖廼神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多閑，披鳳笈之仙章，啓龍緘之祕訣。文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識靈音，故勑金紫光禄大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國河内郡開國公太清觀主臣史崇爲大使、銀青光禄大夫檢校太子僕射上柱國臣盧子眞爲副使，宣議郞試右領軍衛長史臣史杲爲判官與銀青光禄大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學士上柱國安平縣開國子臣崔湜、金紫光禄大夫行禮部尚書昭文館學士上柱國晉國公臣薛稷、銀青光禄大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國公臣徐彦伯、銀青光禄大夫右散騎常侍昭文館學士權檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福、銀青光禄大夫行黄門侍郞昭文館學士上柱國賛皇縣開國男臣竺乂、銀青光禄大夫行太子右諭德昭文館學士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅、正議大夫行工部侍郞昭文館學士柱國臣盧藏用、正議大夫行祕書少監昭文館學士柱國臣韋利器、正議大夫行太府少卿昭文館學士上柱國昊興縣開國男臣沈佺期、通議大夫主爵郞中權檢校右羽林將軍兼昭文館學士上柱國臣李猷、正議大夫行太子洗馬昭文館學士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學士輕車都尉臣鄭喜、朝散大夫檢校祕書丞昭文館學士臣胡皓、金紫光禄大夫崇文館學士上柱國魯國公臣祝欽明、銀青光禄大夫行黄門侍郞兼修國史崇文館學士東海郡開國公臣徐堅、朝散大夫守中書侍郞崇文館學士臣王琚、銀青光禄大夫崇文館學士上柱國平凉縣開國子臣員半千、銀青光禄大夫崇文館學士上柱國臣胡雄、銀青光禄大夫行國子司業崇文館學士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量、通議大夫行祕書少監崇文館學士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄、朝議大夫行中書舍人崇文館學士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫中書舍人内供奉崇文館學士柱國臣蘇晉、大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明觀主㓂義待、大德京太清觀法師孫文㑺、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範、大德田克勤，大德范仙厦、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見在道經，稽其本末，撰其音義。

然以運數綿曠，年代遷易，時有夷險，經有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，祕之巖穴。因而殘缺，紊其部伍，據目而論，百不存一。今且據京中藏内見在經二千餘卷，以爲音訓，具如目録；餘經、儀、傳、論、䟽、記等文，可易解者，此不詳備。其所散逸，佇别搜求，續冀修繕，用補遺闕。而經旦久遠，字出靈聖，梵音罕測，雲篆難窺，或爲無識加增，或爲傳寫妄誤，或持浮僞之說，竊揉眞文，或採菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述，或所未悟，中間闕疑，用俟能者，名曰一切道經音義。兼撰妙門由起六篇，具列如左。及今所音經目與舊經目録都爲一百十三卷。崇等學昧琅書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞，披錦藴而多慙，對絲言而自失。