禪源諸詮集都序卷上之一-轻识

禪源諸詮集都序卷上之一

亦名禪?理行諸詮集

?圭峯山沙門宗密述

禪源諸詮集者，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集爲一藏，以貽後代，故都題此名也。禪是天竺之語，具云禪?。中華?爲思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺眞性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱爲禪?。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪?。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然?所集諸家述作，多談禪理，少談禪行，故且以禪源題之。?時有但目眞性爲禪者，是不達理行之㫖，又不辨華竺之音也。然亦非離眞性，别有禪體。但衆生迷眞合塵，?名散亂。背塵合眞，方名禪定。若?論本性，?非眞非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎。況此眞性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是衆生迷悟之源，故名如來藏藏識。亦是諸佛萬德之源，故名佛性。亦是菩薩萬行之源，故名心地。萬行不出六波羅蜜，禪門但是六中之一。當其第五，豈可都目?性爲一禪行哉。然禪定一行，最爲神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆從定發。故三乘學人，欲求聖道，必須修禪。離此無門，離此無路。至於?佛求生淨土，亦須修十六觀禪，及?佛三昧，般?三昧。又眞性則不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階級殊等。謂??計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來淸淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心?佛，?竟無?，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來淸淨禪，亦名一行三昧，亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能??修?，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高?修之，皆得功用。南岳天台，令依三諦之理，修三止三觀。敎義雖最圓妙，然其趣入門戸次第，亦只是前之諸禪行相。唯達摩所傳者，頓同佛體，逈?諸門。故宗?者，難得其㫖。得?成聖，疾證菩提。失?成邪，?入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代巳有所馮，故任千燈千照。曁乎法久成弊，錯?者多。故經論學人，疑?亦衆。原夫佛說頓敎漸敎，禪開頓門漸門。二敎二門，各相符契。?講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知㝛生何作，?得此心。自未解脫，欲解他縛。爲法忘於軀命，愍人切於神情。每歎人與法差，法爲人病。故别撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋，泛學雖多，秉志者少。況迹渉名相，誰辨金鍮？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防，遂捨衆入山，?定均慧，前後息慮，相計十年。微細?情，起滅彰於靜慧；差别法義，羅列見於空心。虚隟日光，纖埃擾擾；淸潭水底，影像昭昭。豈比夫空守黙之癡禪，但尋文之狂慧者？然本因了自心而辨諸敎，故懇情於心宗；又因辨諸敎而解修心，故䖍誠於敎義。敎也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經?張，羅大千八部之衆；禪偈撮略，就此方一?之機。羅衆則漭蕩難依，就機?指的易用。?之纂集，意在斯焉。問：夫言撮略者，文須簡約，義須周足，理應撮束多，義在少文中。且諸佛說經，皆具法、義、因、果、信、解、修、證。雖世界各?，化儀不同，其所立敎，無不僃此。故華嚴每會每位，皆結十方世界，悉同此說。?覽所集諸家禪述，多是隨問反質，旋立旋破，無斯綸緒，不見始終，豈得名爲撮略佛敎？答：佛出世立敎，與師隨處度人，事體各别。佛敎萬代依馮，理須委示；師訓在?時度脫，意使玄通。玄通必在忘言，故言下不留其迹。迹絕於意地，理現於心源。?信解修證，不爲而自然成就。經律疏論，不?而自然冥通。故有問修道，?答以無修。有求解脫，?反質誰縛。有問成佛之路，?云本無凡夫。有問臨終安心，?云本來無事。或亦云，此是妄，此是眞。如是用心，如是息業。舉要而言，但是隨當時事，應當時機。何有定法，名阿耨菩提。豈有定行，名摩訶般若。但得情無所?，意無所爲，心無所生，慧無所住。?眞信眞解，眞修眞證也。若不了自心，但執名敎，欲求佛道者，豈不現見識字看經，元不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持，積歲不登聖果。息緣反照，暫時?證無生。?知乗敎之益，度人之方，各有其由。不應於文字而責也。問，既重得意，不貴專文。?何必纂集此諸句偈。答，集有二意。一有雖經師授，而悟不決究。又不逢諸善知識，處處勘契者。?覽之，徧見諸師言意，以通其心，以絶餘?。二爲悟解了者，欲爲人師，令廣其見聞，增其善巧。依解攝衆，答問敎授也。?上云，羅千界，?漭蕩難依。就一方，?指的易用也。然又非?資忘言之門，亦兼垂禪敎之益。非但令意符於佛，亦欲使文合於經。既文似乖，而令合實爲不易。須判一藏經，大小乘，權實理，了義不了義，方可印定。諸宗禪門，各有㫖趣，不乖佛意也。謂一藏經論，統唯三種。禪門言敎，亦統唯三宗。配對相符，方成圓見。問，??禪詮，何關經論。答，有十所以。須知經論權實，方辨諸禪是非；又須識禪心性相，方解經論理事。一、師有本末，馮本印末故；二、禪有諸宗，互相違阻故；三、經如繩墨，楷定邪正故；四、經有權實，須依了義故；五、量有三種，勘契須同故；六、疑有多般，須具通決故；七、法義不同，善須辨識故；八、心通性相，名同義别故；九、悟修頓漸，言似違反故；十、師授方便，須識藥病故。初言師有本末者，謂諸宗始祖?是釋迦，經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違。諸祖相承，根本是佛親付；菩薩造論，始末唯弘佛經。況迦葉乃至毱多弘傳，皆兼三藏。提多迦巳下，因僧諍，律敎别行；?賔國巳來，因王難，經論分化。中間馬鳴、龍樹悉是祖師，造論釋經?千萬偈，觀風化物，無定事儀，未有講者毀禪，禪者毀講。達摩受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名?爲解，事相爲行，欲令知月不在指，法是我心，故但以心傳心，不立文字，顯宗破執，故有斯言，非離文字說解脫也。故敎授得意之者，?頻讚金剛、楞伽云：此二經是我心要。?時弟子彼此迷源，修心者以經論爲别宗，講說者以禪門爲别法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事；聞說?心?佛，便推屬胷襟之禪，不知心佛正是經論之本意。?若不以權實之經論對配深淺，禪宗焉得以敎照心，以心解敎？二、禪有諸宗互相違反者。?集所述，殆且百家。宗義别者，猶將十室。謂江西、荷澤、北秀、南侁、牛頭、石頭、保?、宣什，及稠?、天台等。立宗傳法，互相乖阻。有以空爲本，有以知爲源，有云寂黙方眞，有云行坐皆是，有云見?朝暮分别爲作一切皆妄，有云分别爲作一切皆眞，有萬行悉存，有兼佛亦泯，有放任其志，有拘束其心，有以經律爲所依，有以經律爲障道。非唯汎語，而乃礭言。礭弘其宗，礭毀餘?，爭得和會也？問：是者??，非者?㨂，何須委曲和會？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但緣各皆黨巳爲是，斥彼爲非。彼此礭定，故須和會。問：既皆非邪，?各任礭定，何必會之？答：至道歸一，精義無二，不應兩存。至道非邊，了義不偏，不應單取。故必須會之爲一，令皆圓妙。問：以氷雜火，勢不俱全。將矛㓨盾，功不雙勝。諸宗所執，既互相違，一是則有一非，如何會令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，?皆妙也。謂以法就人?難，以人就法?易。人多隨情互執，執?相違。誠如氷火相和，矛盾相敵，故難也。法本稱理互通，通?互順。自然凝流皆水，鐶釧皆金，故易也。舉要而言，局之則皆非，會之則皆是。若不以佛語各示其意，各?其長，統爲三宗，對於三敎，則何以會爲一代善巧，俱成要妙法門？各忘其情，同歸智海。三、經如繩墨，揩定邪正者，繩墨非巧，工巧者必以繩墨爲憑；經論非禪，傳禪者必以經論爲凖。中、下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見？問：所在皆有佛經，任學者轉讀勘會，?集禪要，何必辨經？答：此意?其次之文，便是答此問也。四、經有權實，須依了義者，謂佛說諸經，有隨自意語，有隨他意語，有稱?竟之理，有隨當時之機，有詮性相，有頓漸大小，有了義不了義，文或敵體相違，義必圓通無㝵。龍藏浩汗，何見㫖歸？故?但以十餘?都決擇之，令一時圓見佛意，見佛意後，?僃尋一藏，?句句知宗。五、量有三種，勘契須同者，西域諸賢聖所解法義，皆以三量爲定：一、比量；二、現量；三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠見?，必知有火，雖不見火，亦非虚妄。現量者，?自現見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經爲定也。勘契須同者，若但慿佛語，不自比度，證悟自心者，只是泛信，於巳未益。若但取現量，自見爲定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師?見所執之理，修之亦得功用，自謂爲正，豈知是邪？若但用比量者，既無聖敎及自所見，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方爲決定。禪宗巳多有現、比二量，?更以經論印之，則三量備矣。六、疑有多般，須具通決者，?十年中，頻有經論。大德問余曰：四禪八定皆在上界，此界無禪。凡修禪者，須依經論，引取上界禪定，而於此界修?。修?成者，皆是彼禪。諸敎具明，無出此者。如何離此，别說禪門？既不依經，?是邪道。又有問曰：經云：漸修祗劫，方證菩提。禪稱：頓悟刹?，便?正覺。經是佛語，禪是僧言。違佛遵僧，竊疑未可。又有問曰：禪門要㫖，無是無非。塗割怨?，不嗔不喜。何以南能北秀，水火之嫌；荷澤洪州，參商之隟？又有問曰：六代禪宗師資，傳授禪法。皆云：内授密語，外傳信衣。衣法相資，以爲符印。曹溪巳後，不聞此事。未審?時化人，說密語否？不說，則所傳者，非達摩之法；說，則聞者，盡合得衣。又有禪德問曰：達摩傳心，不立文字。汝何違背先祖，講論傳經？近?問曰：淨名巳呵宴坐，荷澤毎斥凝心。曹溪見人結跏，曾自將杖打起。?問汝，每因敎誡，?勸坐禪。禪菴羅列，徧於巖壑。乖宗違祖，吾竊疑焉。余雖隨時，各巳酬對。然疑者千萬，愍其未聞。況所難之者，情皆偏執。所執各?，彼此互違。因決申疑，?增巳病。故須開三門義，評一藏經。總答前疑，無不通徹。七、法義不同，善須辨識者。凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義?分明。以義詮法，法?顯著。?且約世物明之。如眞金隨工匠等緣，作鐶釧椀盞種種?物，金性必不?爲銅鐵。金?是法，不?隨緣是義。設有人問：說何物不?？何物隨緣？只合答云：金也。以喻一藏經論義理，只是說心。心?是法，一切是義。故經云：無量義者，從一法生。然無量義統唯二種：一不?，二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨、凡聖、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢淨等時元來不?、常自寂滅、眞實如如等。設有人問：說何法不?？何法隨緣？只合答云：心也。不?是性，隨緣是相。當知性相皆是一心上義，?性相二宗互相非者，良由不識眞心。每聞心字，將謂只是八識，不知八識但是眞心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心爲法，以眞如生滅二門爲義。論云：依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體，心生滅是相用。只說此心不虚妄故云眞，不?易故云如。是以論中一一云心眞如、心生滅。?時禪者多不識義，故但呼心爲禪。講者多不識法，故但約名說義。隨名生執，難可會通。聞心爲淺，聞性謂深。或却以性爲法，以心爲義。故須約三宗經論相對照之。法義既顯，但歸一心，自然無諍。八、心通性相名同義别者，諸經或毀心是賊，制令斷除。或讚心是佛，勸令修?。或云善心、惡心、淨心、垢心、貪心、嗔心、慈心、悲心，或云託境心生，或云心生於境，或云寂滅爲心，或云緣慮爲心，乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示，則看經者何以辨之？爲當有多種心，爲?只是一般心耶？?且略示名體。汎言心者，略有四種。梵語各别，飜譯亦殊。一紇利陁耶，此云肉團心，此是身中五藏心也。二緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心所善惡之殊。諸經之中，目諸心所，總名心也，謂善心惡心等。三質多耶，此云集起心，唯第八識，積集種子，生起現行故。四乾栗陁耶，此云堅實心，亦云貞實心，此是眞心也。然第八識，無别自體，但是眞心。以不覺故，與諸妄想，有和合不和合義。和合義者，能??淨，目爲藏識。不和合者，體常不?，目爲眞如，都是如來藏。故楞伽云：寂滅者名爲一心，一心者?如來藏。如來藏亦是在纏法身，如勝鬘經說。故知四種心，本同一體。故密嚴經云：佛說如來藏，以爲阿賴耶。惡慧不能知，藏?賴耶識。如來淸淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差别。然雖同體，眞妄義别，本末亦殊。前三是相，後一是性。依性起相，蓋有因由。會相歸性，非無所以。性相無碍，都是一心。迷之?觸面向墻，悟之?萬法臨鏡。若空尋文句，或信胷襟，於此一心性相，如何了會？九悟修頓漸，似反而符者。謂諸經論，及諸禪門，或云先因漸修功成，豁然頓悟；或云先須頓悟，方可漸修；或云由頓修故漸悟；或云悟修皆漸；或云皆頓；或云法無頓漸，頓漸在機。如上等說，各有意義。言似反者，謂既悟?成佛，本無煩惱，名爲頓者，?不應修斷，何得?云漸修？漸修?是煩惱未盡，因行未圓，果德未滿，何名爲頓？頓?非漸，漸?非頓，故云相反。如下對會，?頓漸非唯不相乖反，而乃互相資也。十、師資傳授，須識藥病者。謂承上傳授方便，皆先開示本性，方令依性修禪。性不易悟，多由執相。故欲顯性，先須破執。破執方便，須凡聖俱泯，功過齊祛。戒?無犯無持，禪?無定無亂。三十二相，都是空花；三十七品，皆爲夢幻。意使心無所著，方可修禪。後學淺識，便但只執此言爲究竟道。又以修?之門，人多放?，故?廣說欣厭、毀責、貪恚、讚歎、勤儉、調身、調息、麤細次第。後人聞此，又迷本覺之用，便一向執相。唯根利志堅者，始終事師，方得悟修之㫖。其有性浮淺者，纔聞一意，?謂巳足，仍恃小慧，便爲人師。未窮本末，多成偏執。故頓漸門下，相見如仇讎；南北宗中，相敵如楚漢。洗足之誨，摸?之喻，?於此矣。?之所述，豈欲别爲一本？集而會之，務在伊圓三㸃。三㸃各别，既不?伊；三宗若乖，焉能作佛？故知欲識傳授藥病，須見三宗不乖，須解三種佛敎。禪源諸詮集都序卷上之一

禪諸詮集都序卷上之二

?圭峯山沙門宗密述

上來十意，理例昭然。但細對詳，禪之三宗，敎之三種，如經斗稱，足定淺深。先叙禪門，後以敎證。禪三宗者，一息妄修心宗，二泯絶無寄宗，三?顯心性宗。敎三種者，一密意依性說相敎，二密意破相顯性敎，三顯示眞心?性敎。右此三敎，如次同前，三宗相對，一一證之，然後總會爲一味。?且先叙禪宗。初息妄修心宗者，說衆生雖本有佛性，而無始無明，覆之不見，故輪?生死。諸佛巳斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境内心，各有分限，故須依師言敎，背境觀心，息滅妄?，?盡?覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，?無所不照。又須明解趣入禪境方便，遠離憒閙，住閑靜處，調身調息，跏趺宴黙，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀，保?宣什等門下，皆此?也。牛頭天台，惠稠求?等，進趣方便，迹?大同，見解?别。二泯絶無?宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非?始無，?此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無衆生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻，無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事，心無所?，方免顚倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理，便令心行與此相應，不令滯情於一法上。日久功至，塵?自亡，則於怨?苦樂，一切無碍。因此便有一?道士、儒生、閑僧，汎叅禪理者，皆說此言，便爲臻極。不知此宗，不但以此言爲法，荷澤、江西、天台等門下，亦說此理，然非所宗。三、?顯心性宗者，說一切諸法，若有若空，皆唯眞性。眞性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然?體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，現色現相等。於中指示心性，?有二?。一云：??能語言動作，貪嗔慈忍，造善惡，受苦樂等，?汝佛性。?此本來是佛，除此無别佛也。了此天眞自然，故不可起心修道。道?是心，不可將心還修於心。惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不修，任運自在，方名解脫。性如虚空，不增不減，何假添補。但隨時隨處，息業養神，聖胎增長，顯發自然神妙，此?是爲眞悟、眞修、眞證也。二云：諸法如夢，諸聖同說。故妄?本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。?此空寂之知，是汝眞性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，衆妙之門。由無始迷之故，妄執身心爲我，起貪嗔等?。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無?無形，誰爲我相人相。覺諸相空，心自無?。?起?覺，覺之?無。修行妙門，唯在此也。故雖僃修萬行，唯以無?爲宗。但得無?知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修。煩惱盡時，生死?絶。生滅滅巳，寂照現前，應用無窮，名之爲佛。然此兩家，皆會相歸性，故同一宗。然上三宗中，?有遵敎慢敎，隨相毀相，拒外難之門戸，接外衆之善巧，敎弟子之儀軌，種種不同，皆是二利行門，各隨其便，亦無所失。但所宗之理，?不合有二，故須約佛和會也。次下判佛敎，總爲三種者：一、密意依性說相敎。此一敎中，自有三?：一、人天因果敎，說善惡業?，令知因果不差，懼三途苦，求人天樂，修施戒禪定等一切善行，得生人道天道，乃至色界無色界，此名人天敎。二、說斷惑滅苦樂敎，說三界不安，皆如火宅之苦，令斷業惑之集，修道證滅，以隨機故。所說法?，一向差别，以揀邪正，以辨凡聖，以分忻厭，以明因果。說衆生五藴，都無我主，但是形骸之色，思慮之心。從無始來，因緣力故，??生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不覺，執之爲我。寶此我故，?起貪、嗔、癡等三毒。三毒擊於意識，發動身口，造一切業，業成難逃。故受五道苦樂等身，三界勝劣等處。於所受身，還執爲我，還起貪等，造業受?。身則生老病死，死而還生；界則成住壊空，空而?成。劫劫生生，輪?不絶，無始無終，如級井輪。都由不了此身本不是我。不是我者，此身本因色心和合爲相。?推尋分析，色有地水火風之四?，心有受、想、行、識之四?。若皆是我，?成八我。況色中?有三百六十叚骨，叚叚各别，皮毛筋肉，肝心肺腎，各不相是。諸心?等，亦各不同，見不是聞，喜不是怒。既有此衆多之物，不知定取何者爲我？若皆是我，我?百千，一身之中，多主紛亂，離此之外，?無别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是衆緣，似和合相，元非一體，似我人相，元非我人。爲誰貪嗔？爲誰煞盗？誰修戒施？誰生人天？遂不滯心於三界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等，止息諸業，證得我空眞如，得須陁洹果，乃至滅盡患累，得阿羅漢果，?身滅智，永離諸苦。三、將識破境敎。說上生滅等法，不關眞如，但各是衆生無始巳來法?有八種識，於中第八藏識是其根本，頓?根身器界種子，轉生七識，各能?現自分所緣。此八識外，都無實法。問：如何?耶？答：我法分别??力故，諸識生時，?似我法，六、七二識無明覆故，緣此執爲實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執爲實有外物，寤來方知唯夢所?。我此身相及於外境，亦?如是，唯識所?，迷故執有我及諸境。既悟本無我法，唯有心識，遂依此二空之智，修唯識觀及六度、四攝等行，漸漸伏斷煩惱、所知二障，證二空所顯眞如，十地圓滿，轉八識成四智菩提也。眞如障盡，成法性身大涅槃也。解深密等?十本經，瑜伽、唯識?百卷論，所說之理，不出此也。此上三?，都爲第一密意依性說相敎。然唯第三將識破境敎，與禪門息妄修心宗，而相扶會。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯識之心。故同唯識之敎，既與佛同，如何毀他。漸門息妄看淨，時時拂拭，凝心住心，專注一境，及跏趺調身調息等也。此等種種方便，悉是佛所勸讚。淨名云，不必坐，不必不坐，坐與不坐，任逐機宜，凝心運心，各量?性。當高宗大帝，乃至玄宗朝時，圓頓本宗未行，北地唯神秀禪師，大揚漸敎，爲二京法主，三帝門師，全稱達摩之宗，又不顯?佛之㫖。曹溪荷澤，恐圓宗滅絶，遂呵毁住心伏心等事，但是除病，非除法也。況此之方便，本是五祖大師敎授，各皆印可，爲一方師。達摩以壁觀，敎人安心，外止諸緣，内心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法。又廬山遠公，與佛陀耶舍二梵僧，所譯達摩禪經兩卷，具明坐禪門戸，漸次方便，與天台及侁秀門下，意趣無殊。故四祖?十年中，脇不至席，?知了與不了之宗，各由見解深淺，不以調與不調之行，而定法義偏圓。但自隨病對治，不須讚此毀彼。二密意破相顯性敎。說前敎中，所?之境，既皆虚妄。能?之識，豈獨眞實。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，託境方生。境不自生，由心故現。心空?境謝，境滅?心空。未有無境之心，曾無無心之境。如夢見物，似能見所見之殊。其實同一虚妄，都無所有。諸識諸境，亦?如是。以皆假託衆緣，無自性故。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。凡所有相，皆是虚妄。是故空中無色，無?耳鼻舌身意，無十八界，無十二因緣，無四諦，無智亦無得，無業無?，無修無證，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，無執無著，而爲道行。諸部般若，千餘卷經，及中百門等三論，廣百論等，皆說此也。此敎與禪門，泯絶無?，宗全同。既同世尊所說，菩薩所弘，云何漸門。禪主及講?之徒，每聞此說，??云撥無因果。佛自云無業無報，豈邪見乎。若云佛說此言，自有深意者，豈禪門此說，無深意耶。若云我曾推徴，覺無深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，豈可斥法？此上一敎，據佛本意，雖不相違，然後學所傳，多執文迷㫖，或各執一見，彼此相非，或二皆泛信，渾沌不曉。故龍樹、提婆等菩薩依破相敎廣說空義，破其執有，令洞然解於眞空。眞空者，是不違有之空也。無著、天?等菩薩依唯識敎廣說名相，分析性相不同，?淨各别，破其執空，令歷然解於妙有。妙有者，是不違空之有也。雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。問：若?，何故巳後有淸辨、護法等諸論師互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末學人根器漸鈍，互執空有，故淸辨等破定有之相，令盡徹至?竟眞空，方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼無性眞空。文?相破，意?相成。由妙有、眞空有二義故：一、極相違義，謂互相害，全奪永盡；二、極相順義，謂冥合一相，舉體全攝。若不相奪全盡，無以舉體全收，故極相違，方極順也。龍樹、無著等就極順門故相成，淸辨、護法等據極違門故相破，違順自在，成破無碍，?於諸法無不和會耳。哀哉！此方兩宗後學經論之者，相非相斥，不?仇讐，何時得證無生法忍？?頓漸禪者亦?如是，努力通鑒，勿偏局也。問：西域先賢相破既是相成，豈可此方相非便成相嫉？答：如人飮水，冷暖自知。各各觀心，各各察?。留藥防病，不爲健人。立法防奸，不爲賢士。三、顯示眞心?性敎。此敎說一切衆生，皆有空寂眞心，無始本來，性自淸淨。明明不昧，了了常知。盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地。從無始際，妄想翳之，不自證得，躭著生死。大覺慜之，出現於世，爲說生死等法，一切皆空。開示此心，全同諸佛。如華嚴經出現品云：佛子！無一衆生，而不具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，?得現前。譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。此大經卷，雖?量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。時有一人，智慧明達，具足成就淸淨天?，見此經卷在微塵内，於諸衆生無少利益，?起方便，破彼微塵，出此大經卷，令諸衆生普得饒益。如來智慧亦?如是，無量無碍，普能利益一切衆生，具足在於衆生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。?時，如來以無障礙淸淨智?，普觀法界一切衆生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸衆生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當敎以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大?慧，與佛無?。?敎彼衆生修?聖道，令離妄想；離妄想巳，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。問：上既云性自了了常知，何須諸佛開示？答：此言知者，不是證知，意說眞性不同虚空木石，故云知也。非如緣境分别之識，非如照體了達之智，?是一眞如之性，自然常知。故馬鳴菩薩云：眞如者，自體眞實識知。華嚴？?向品亦云：眞如照明爲性。又據問明品說，知與智?，智局於聖，不通於凡，知?凡聖皆有，通於理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言：云何佛境界智？云何佛境界知？文殊答：智。云：諸佛智自在，三世無所碍。答：知。云：非識所能識，亦非心境界。其性本淸淨，開示諸羣生。

寶藏論亦云：知有有壞，知無無敗。眞知之知，有無不計。如是開示靈知之心，?是眞性，與佛無?。故顯示眞心，?性敎也。華嚴、密嚴、圓覺、佛頂、勝鬘、如來藏、法華、涅槃等四十餘部經，寶性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部論，雖或頓或漸不同，據所顯法體，皆屬此敎。全同禪門第三?顯心性之宗。既馬鳴標心爲本源，文殊揀知爲眞體。如何破相之黨，但云寂滅，不許眞知。說相之家，執凡?聖，不許?佛。?約佛敎判定，正爲斯人。故前叙西域傳心，多兼經論，無二途也。但以此方迷心執文，以名爲體。故達摩善巧揀文傳心，標舉其名，黙示其體，喻以壁觀，令絶諸緣。問：諸緣絶時，有斷滅否？答：雖絶諸?，亦不斷滅。問：以何證驗，云不斷滅？答：了了自知，言不可及。師?印云：只此是自性淸淨心，更勿疑也。若所答不契，?但遮諸非，更令觀察。?竟不與他先言知字。?待自悟，方驗實是?證其體。然後印之，令絶餘疑。故云黙傳心印。所言黙者，唯黙知字，非總不言。六代相傳，皆如此也。至荷澤時，他宗競播。欲求黙契，不遇機緣。又思惟達摩懸?之記，恐宗㫖滅絶，遂明言知之一字，衆妙之門，任學者悟之淺深。且務圖宗敎不斷，亦是此國大法，運?所至，一?道俗，合得普聞，故感應如是。其黙傳者，餘人不知，故以袈裟爲信。其顯傳者，學徒易辨，但以言說除疑。況既形言，足可引經論等爲證。問：悟此心巳，如何修之？還依初說相敎中，令坐禪否？答：此有二意，謂昏沉?重，難可䇿發；掉舉猛利，不可抑伏；貪嗔熾盛，觸境難制者，?用前敎中種種方便，隨病調伏。若煩惱微薄，慧解明利，?依本宗本敎一行三昧。如起信云：若修止者，住於靜處，端身正意，不依氣息形色，乃至唯心，無外境界。金剛三昧經云：禪?是動，不動不禪，是無生禪。法句經云：若學諸三昧，是動非坐禪，心隨境界流，云何名爲定？淨名云：不起滅定，現諸威儀，不於三界現身意，是爲宴坐，佛所卬身。據此?以答，三界空花，四生夢寐，依體起行，修而無修，尚不住佛，不住心，誰論上界下界然此敎中，以一眞心性，對?淨諸法，全揀全收。全揀者，如上所說，但尅體，?指靈知，?是心性，餘皆虚妄。故云非識所識，非心境等，乃至非性非相，非佛非衆生，離四句，絶百非也。全?者，?淨諸法，無不是心。心迷故，妄起惑業，乃至四生六道，雜穢國界。心悟故，從體起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身淨刹，無所不現。既是此心現起諸法，諸法全?眞心。如人夢所現事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如鏡現影，影影皆鏡。故華嚴云：知一切法，?心自性，成就慧身，不由他悟。起信論云：三界虚僞，唯心所作，離心則無六塵境界。乃至一切分别，?分别自心。心不見心，無相可得。故一切法，如鏡中相。楞伽云：寂滅者，名爲一心。一心者，名如來藏。能徧興造一切趣生，造善造惡，受苦受樂，與因俱。故知一切，無非心也。全揀門，攝前第二破相敎。全收門，攝前第一說相敎。將前?此，此則逈?於前。將此攝前，前則全同於此。深必該淺，淺不至深。深者，?顯出眞心之體，方於中揀一切，收一切也。如是?揀自在，性相無碍，方能於一切法，悉無所住，唯此名爲了義。更有心性同?，頓漸違妨，及所排諸家言敎部帙，次第述作，大意悉在下卷。

禪源諸詮集都序卷上之二