月令論

月令論

月令見今戴記。漢賈逵、馬融、蔡邕、魏王肅皆以爲周公作。晉孔晁因曰：周公制十二月賦政之法，作月令。而鄭康成、髙誘等以爲秦吕不韋時集諸儒作。唐孔頴達因曰：不韋十二月紀，正與月令文同而小異者，纔三數字耳。束晳則又以爲夏時之書。劉子珪則又以爲秦諸儒取聖王月令之事記之。牛里仁則又以爲雜有虞、夏、商、周之法，不得全稱周書，亦未可全稱秦典。然竊考之，周三公不稱相，至六國時始稱相，而月令孟春日命相布德和令。周有大司馬，無太尉，至秦官始有太尉，而月令孟夏曰命太尉贊桀俊。周有内宰，無奄尹，而仲冬日命奄尹申宫令。周有酒人，無酋人，而仲冬日命大酋秫稻必齊。周以建子爲正，而季秋曰合諸侯，制百縣，爲來歲受朔日。周以上春釁龜，而孟冬日命太史釁龜。周五時迎氣，皆前期十日齊，而孟春曰：先立春三日，天子齊。又若孟春言兵戎不起，不可從我始。仲冬言農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰之?，決非周公語也。則月令不出周公時明甚。然當吕不韋時，秦始王，未并天下，尚稱王，而月令云天子。秦未改周政，而月令以孟冬爲歲首。不韋方招致賔客游士，欲以并天下，食客至三千人，家僮至萬人，而月令仲冬云罷官之無事者。凡此又疑不盡爲吕氏時書也。若以始皇旣并天下稱天子，而秦人取不韋書增加之爲月令耶？則始皇旣并天下，罷侯置守矣，而月令孟夏曰行賞封諸侯；始皇置三十六郡矣，而季夏曰：命四監大合百縣之牧芻，以養犧牲。始皇以十月朔爲正矣，而季冬曰：天子與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。始皇子弟爲匹夫矣，而季冬曰：命同姓之邦共寢廟之芻豢。始皇更民名曰黔首矣，而孟春曰行慶施惠，下及兆民。始皇衣服旄旌節旗皆上黒矣，而孟春曰天子載青旗，衣靑衣。凡此則又非始皇爲帝時書也。旣非周公時書，又非吕不韋書，又非始皇旣爲帝時書，則月令果何人作耶？予詳求其說，葢以爲吕氏使其客人人著所聞，集論以爲十二紀，初非出一手也。至漢淮南王安與蘇飛、李尚及諸儒大山、小山等著書，又取吕氏十二紀附益爲時則訓。今見淮南鴻烈解葢，亦諸儒爲之，而非出一手也。夫十二紀旣非出一手，漢人取而附益之，又非出一手。已而禮家抄合於禮紀，則月令豈一人之爲哉？意不韋賔客著所聞，或取虞、夏、商、周之遺典，或據時事以爲說，其後漢諸儒又增加之，故月令、官名、時事，雜用虞、夏、商、周、秦、漢之制。何以知月令雜用虞、夏、商、周之制也？葢鸞車，有虞氏之路也，而孟春曰天子乘鸞路。周之大司寇，在夏爲大理，而孟秋曰命理、瞻傷、察創、視折。又凡月令皆本夏時，多與夏小正合，而車旗衣服皆取於商之制而有變焉。以此知其雜用虞、夏、商、周之制也。何以知月令雜用漢制也？按前所論季秋合諸侯制百縣爲來歲受朔日，以爲周則不當謂十月，以爲秦則不當言諸侯，葢淮南王安與諸儒著書在文帝時，漢猶以冬十月爲歲首，而又有諸侯，故合諸侯與爲來歲受朔日之說。惟稽之漢制，無齟齬不合者，當是漢儒增加不韋季秋紀中語，而漢人傳者因以鴻烈解爲正，併易吕氏季秋本文，從時則訓，禮家又取以爲月令。故今三書季秋合諸侯與爲來歲受朔日文皆同，以此知其雜用漢制也。何以知漢人取十二月紀増加之也。按周禮秋獻龜與凡取龜皆用秋時，實夏之秋耳。月令季夏乃曰：命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿葢。作月令者誤以秋獻龜，據周秋之也。周之八月，夏之六月，故妄扵季夏言登龜，以其誤妄，知漢人增加之也。又按時則訓：孟春之月，招搖指寅，其位東方，其日甲乙。盛德在木，服八風水，㸑箕燧火。東方御女靑色，衣青衣，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于靑陽左个，以出春令。凡此類皆吕氏書所無，則漢人増加亦多矣，豈惟季秋紀哉？鄭康成於鴻雁來注云：今月令鴻皆爲?。孔頴達謂月令出有先後，入禮記者爲古，不入禮記者爲今。葢戴聖刪大戴書爲四十六篇，謂之小戴記。漢末馬融遂傳小戴之學。融又足月令、明堂位、樂記，合四十九。范香溪先生文集卷之二。