運命論

運命論

李蕭逺：

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之所隆，必生聖明之君，聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合，其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道徳?同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而聖人生。里社鳴而聖人出。羣龍見而聖人用。故伊尹有莘氏之媵臣也。而阿衡於商。太公渭濵之賤老也。而尚父於周。百里奚在虞而虞亡。在秦而秦霸。非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符。誦三略之說。以游於羣雄。其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳、項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。詩云：惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑襃女也，秗始於夏庭；曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宫；叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者聖人受命河洛，曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜丗三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。二霸之後，禮樂陵遲。文薄之?，漸於靈、景，辯詐之僞，成於七國。酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顔、冉大賢，揖讓於規矩之内，誾誾於洙泗之上，不能遏其端。孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末。天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯衞，以仲尼之辯也，而言不行於定、哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳、蔡；以仲尼之行也，而招毁於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬丗，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗。應聘七十國，而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至。封已養高，勢動人主。

其所游歷諸侯，莫不結駟而造門。雖造門，猶有不得賔者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家。魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子，而莫敢閒其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝，屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎。

然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉。升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行髙於人，衆必非之。前監不逺，覆車繼軌，而志士仁人猶蹈之而弗悔，操之而弗失。何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷誹謗議於當時。彼所以處之，蓋有筭矣。子夏曰：死生有命，冨貴在天。故道之將行也，命之將貴也，則伊尹、吕尚之興於殷周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不邀而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎？蓋亦知爲之而弗得矣。凡希丗苟合之士籧？蒢戚施之人，俛仰尊貴之顔，逶迆勢利之閒。意無是非，讚之如流。言無可否，應之如響。

以闚看爲精神，以向背爲變通。勢之所集，從之如歸市。勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也。故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，眽眽然自以爲得矣。蓋見龍逄、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之钃鏤於吴，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋?蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。

故夫達者之筭也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉？若夫立徳必須貴乎，則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎，則王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。必須富乎，則齊景之千駟，不如顔回、原憲之約其身也。其爲實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身，過此以往，弗能受也。其爲名乎？則善惡書于史䇿，毁譽流於千載，賞罰懸乎天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娱耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鍾山藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲已甚寡，不愛其身而嗇其神，風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親踈，分榮辱之客主哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。故君子舎彼取此。若夫出處不違其時，黙語不失其人，天動星迴，而辰極猶居其所，璣琁輪轉，而衡軸猶執其中，旣明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者。昔吾先友甞從事於斯矣。