萬善同歸集卷第二-轻识

萬善同歸集卷第二

台敎云：‘疑者言：“大乗平等，何相可論？”?言不爾，秪曰平等，鏡淨故諸業?現。?止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被磨，萬?自現。’是知不有而有，無性緣生；有而不成，緣生無性。常㝠實際，中道冷然，欣慼不生，分别情斷，虚懷寂慮，何得失之所惑乎？又若諷誦遺典，受持大乗，功德幽深，果?玄邈。如經佛親比校，譬如一人辯若文殊，敎化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不如香華供養方等經典，得下等寶。又阿難疑審，七佛現身證明，實有此事。又如說脩行，得上等寶；受持讀誦，得中等寶；香華供養，得下等寶。法華經云：‘供養四百萬億阿僧祇世界衆生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫，不如第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百千萬億分，不及其一。’又經云：‘若人讀誦經處，其地皆爲金剛，但肉?衆生，不能見耳。’南山感通傳云：‘七佛金塔中有銀印，若誦大乗者，以銀印印其口，令無遺忘。’普賢觀經云：‘若七衆犯戒，欲一撣指頃，除滅百千萬億阿僧衹劫生死之罪者，乃至欲得文殊、藥王諸大菩薩，持香華住立空中侍奉者，應當修?此法華經。讀誦大乗，?大乗事，令此空慧與心相應。’大般若經云：‘無諸惡獸，巖穴寂淨，而爲居止。所謂聞法，晝夜六時，?加讃誦。聲離高下，心不緣外，專心憶持。’賢愚經云：‘行者欲?佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受，況出家人。出家之人乃至行路誦經說偈，常有諸天隨而聽之，是故應?誦經說法。’已上皆是金口誠諦之言，非是妄心孟浪之說。是以志心誦者，證驗非虚，常爲十方如來，釋迦文佛，?垂護?，讃言善哉；授手摩頭，共宿衣覆；攝受付囑，隨喜威加。乃至神王䕶持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散華。成就福因，等法界虚空之際量；校量功，勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈，肉身不壞；舌?紅蓮之色，口騰紫檀之香。聞一句而?趣菩提；誦半偈而功齊大覺。書寫經卷，?受欲天；供養持人，福過諸佛。可謂法威德力不思議門，萬端千靈因兹而感，三賢十聖從此而生。亘古該?，從凡至聖，三業供養、十種受持，盡禀眞詮，傳持不絶。?何起謗，而斷轉法輪乎？”

問：“經中秖讃如說修行，深解義趣，?求無?，默契玄根。云何勸修，廣興唱誦？”

荅：“若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓脩，若妄?不生，何須助道？大凡微細想?，佛地方無。故安般守意經序云：‘彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。’是知情塵障?，卒淨良難，若非萬善助開，自力恐成?滯。又若論福業，徧行門中，萬行莊嚴，不捨一法，皆能助道，顯大菩提，具足十種受持，亦無所閡。故法華經云：‘爾時千世界微塵?菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顔，而白佛言：世尊！我等於佛滅度後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是眞淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。’以知登地菩薩，非獨爲他解說，尚自發願誦持，何況初心，而不禀受？但先求信解悟入，後?如說而行；口演心思，助開正慧。若未窮宗㫖，且徇文言，雖不親明，亦熏善本。般若威力，初後㝠資；於正法中，發一微心，皆是初因，終不孤棄。”

問：“欲眞持經，應?實相。既忘能所，誦者何人？若云心口所爲，求之了不可得；究竟推檢，理出何門？”

荅：“雖觀能?、所誦皆空，空非斷空，不閡能誦、所持爲有；有非實有，不空不有，中理皎然。執無，則墮其邪空；沒有，則成其偏假。是以一心三觀，三觀一心。?一，而三相不同；?三，而一體無?。非合非散，不縱不橫；存泯莫羈，是非焉局？常㝠三諦，總合一乗。萬行度門，咸歸實相。又所難：?誦有妨禪定者，且禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡蹈聖之因；攝?少時，故稱上善。然須明沉、掉消息。之時經云：‘如坐禪昬昧，須起行道?佛，或志誠洗懴，以除重障，䇿發身心，不可確執一門以爲究竟。’故慈愍三藏云：‘聖敎所說正禪定者，制心一處，??相續；離於昬掉，平等持心。若睡眠覆障，?須䇿?，?佛誦經、禮拜行道、講經說法、敎化衆生，萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。若能如是修?禪定者，是佛禪定與聖敎合，是衆生?目，諸佛印可。一切佛法，等無差别，皆乗一如，成最正覺，皆云?佛，是菩提因。何得妄生邪見？’故台敎行四種三昧，小乗具五觀對治，亦有常行、半行種種三昧，終不一向而局坐禪。金剛三昧經云：‘不動不禪，離生禪想。’法句經云：‘若學諸三昧，是動非是禪；心隨境界生，云何名爲定？’起信論云：‘若人唯修於止，則心沉沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲。乃至於一切時、一切處，所有衆善，隨已堪能，不捨修學；心無懈怠，惟除坐時，專?於止。若除一切，悉當觀察，應作不應作；若行、若住、若卧、若起，皆應止觀俱行。’是以若能通達，定散俱得入道；若生滯閡，行坐皆??非。南岳法華懴云：‘修?諸禪定，得諸佛三昧，六根性淸淨。菩薩學法華，具足二種行：一者有相行；二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華，不入禪三昧；坐立行一心，?法華文字；行若成就者，?見普賢身。’是以智者修法華懴，誦至藥王焚身品云：‘是眞精進，是名眞法供養如來。’頓悟靈山如同?席。乃至宻持神咒，靈貺昭然，護正防邪，降魔去外；制重昬之巨障，滅積劫之沉痾；現不測之神通，示難思之感應；扶其廣業，殄彼餘殃；仰憑法力難思，遂致安然入道。是以或因?佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或專誦經而見法身，或但行道而入聖境。但以得道爲意，終不取定一門；惟憑專志之誠，非信虚誕之說。”

問：“行道禮拜，未具眞修，祖立客舂之?，佛有磨牛之誚。故智論云：‘須菩提於石室悟了法空，得先禮佛。’四十二章經云：‘心道若行，何用行道。’豁然詮㫖，何故非違？”

荅：“若行道、禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精。雖身在道塲，而心緣?境，著有爲之相，迷其性空，起能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虚玄。儻涉兹倫，深當前責。南泉大師云：‘微妙淨法身，具相三十二，秪是不許，分劑心量。’若無如是心，一切行處，乃至彈指、合掌，皆是正因，萬善皆同無漏，始得自在。百丈和尚云：‘行道、禮拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事，宛然依佛勅，秪是不許執著。’法華懴云：‘有二種脩：一、事中修。若禮?行道，悉皆一心，無分散意。二、理中修。所作之心，心性不二，觀見一切，悉皆是心，不得心相。’普賢觀經云：‘若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乗經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之罪。行此法者，眞是佛子，從諸佛生；十方諸佛及諸菩薩，爲其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。’且行道一法，西天偏重；繞百千帀，方施一拜。經云：‘一日一夜行道，志心?四恩，如是等人，得入道疾。’繞塔功德經云：‘勇猛?精進，堅固不可壞；所作速成就，斯由右繞塔。得妙紫金色，相好莊嚴身；現作天人師，斯由右繞塔。’華嚴懴云：‘行道步步過於無邊世界，一一道塲皆見我身。’南山行道儀云：‘夫行道，障盡爲期，無定日限。’若論障盡，佛地乃亡。心灼灼如火然；形翹翹如履?。儀云：‘若從來不行道，業相無因而現。經云：“衆生如大富盲兒，雖有種種寶物，而不得見。”?行道用功，垢除心淨，如翳?開明，如水澄鏡淨，衆?皆現，亦如日照火珠，於火便出。’”

問：“諸法實相，無善惡相，云何有現耶？”

荅：“雖無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。諸法無相能示有相。行者行道，不?有相，不?無相。但??功成，其相自現。猶如盆水，處於宻室；雖無心分别，衆?自現。”

問：“相現之時，眞僞何辨？云何分别，而取捨耶？”

荅：“若取，如取虚空；若捨，如捨虚空。”

問：“有人乆修不證者，何耶？”

荅：“經云：‘衆生心如鏡，鏡垢?不現。’”

問：“論云：‘行道?佛與坐?，佛功德如何？’”

荅：“譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐?一口，尚乃八十億劫罪消；行?功德，豈知其量？故偈云：‘行道五百遍，?佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。’若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，致敬之極，如樹倒山崩。業?差别經云：‘禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位。?十種功德：一者、得妙色身。二、出言人信。三、處衆無畏。四、諸佛護?。五、具大威儀。六、衆人親附。七、諸天愛敬。八、具大福?。九、命終往生。十、速證涅槃。’三藏勒郍云：‘發智淸淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有閡，由我無始順於凡俗，非有有想，非閡閡想。?達自心虚通無碍，故行禮佛隨心現量。禮於一佛，?禮一切佛；禮一切佛，?是禮一佛。以佛法身，體用融通故。禮一拜遍通法界；如是香華種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。’文殊云：‘心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬；內外㝠合，名平等禮。’法華懴云：‘當禮拜時，雖不得能禮、所禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。’略引祖敎，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓㫖。”

問：“文殊云：‘心同虚空故，敬禮無所觀；甚深修多羅，不聞不受持。’如何執相稱禮佛？徇文云誦經？違大士之誠言，失諸佛之深㫖。”

荅：“此雖約理而述，且無事而不顯；從事而施，又無理而不圓。理事相成，方顯斯㫖。夫言‘心同虚空故，敬禮無所觀’者，此是破其能所之是。何者？心同虚空，不見能禮；無有所觀，則無所禮。如是禮時，非對一佛、二佛，心等太虚，身徧法界。‘不聞不受持’者，不聞，則無法義可觀；不受持，則非文字可記。如是持經，有何間斷？亦是說者無示，聽者無得。然雖約理，非爲事外之理；既不離事，?是理中之事。此乃正禮時無禮；當持時不持。不可依語而不依義，而興斷滅偏枯之見乎！”

問：“六?法門，十種觀相，雖稱助道；徇想緣塵，瞥起乖眞，何如淨?？”

荅：“無?一法，衆行之宗；微細俱亡，唯佛能淨。故經云：‘三賢十聖住果?，唯佛一人居淨土。’況居凡地又在初心，若無助道之門，正道無由獨顯。且六?之法，能消魔幻，增進功德，扶䇿善根；十觀之門，善離貪著，潜淸濁?，?契眞源。皆入道之要津，盡脩禪之妙軌。似杖有扶危之力；如舩?到岸之功。力備功終，船杖俱捨。”

問：“首楞嚴經云：‘持犯但束身，非身無所束。’法句經云：‘戒性如虚空，持者爲迷倒。’何苦堅執事相，局?拘身？奚不放曠縱橫，虚懷履道？”

荅：“此破執情，非祛戒德。若見自持、他犯，起譏毀心，戒爲防非，因防增過，如斯之類，實爲迷倒。淨名經云：‘非淨行、非垢行，是菩薩行。’故不著持犯二邊，是眞持戒。大般若經云：‘持戒比丘，不昇天堂；破戒比丘，不墮地獄。何以故？法界中無持犯故。’此亦破著，了諸法空，事理雙持，身心俱淨。又若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。帶?尚被境牽，現行豈逃緣縛？三業難護，放?根深。猶醉?無鈎，癡猿得樹；奔波乍擁，生鳥被籠。若無定水、戒香、慧炬，無由照寂。是以菩薩，禀戒爲師，明遵佛勅。雖行小罪，由懷大懼；謹潔無犯，輕重等持；息世譏嫌，恐生疑謗。夫戒爲萬善之基，出必由戸，若無此戒，諸善功德皆不得生。華嚴經云：‘戒能開發菩提心，學是?修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。’薩遮尼乾子經云：‘若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德法身？’月燈三昧經云：‘雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處?下少聞見，能持淨戒名勝士。’智論云：‘若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無?。若有雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處，及得道果。又大惡病中，戒爲良藥；大怖畏中，戒爲守護；死闇㝠中，戒爲明燈；於惡道中，戒爲橋鿄；死海水中，戒爲大船。’又如?末代宗門中，學大乗人，多輕戒律；稱是執持小行，失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時，抉律談常，則乗戒俱急，故號此經，爲贖常住命之重寶。何以故？若無此敎，但取口解脫，全不修行，則乗戒俱失。故經云：‘尸羅不淸淨，三昧不現前。’從定發慧，因事顯理；若闕三昧，慧何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云贖常住命之重寶。何得滅佛壽命，壞正律儀？爲和合海內之死屍，作長者園中之毒樹。衆聖所責，諸天所訶；善神不親，惡鬼削跡。居國王之地，生作賊身；處閻羅之鄉，死爲獄卒。諸有智者，宜暫思焉。”

問：“空?罪性；業本眞如。取相增瑕，如何懴悔？”

荅：“若煩惱道，理遣合宜；苦業二道，須行事懴。投身歸命，雨淚翹誠；感佛威加，善根頓發。似池華，得日?榮；若塵鏡，遇磨光耀。三障除而十二緣滅，衆罪消而五陰舍空。最勝王經云：‘求一切智、淨智、不思議智、不動智、三藐三菩提、正偏知者，亦應懴悔，滅除業障。何以故？一切諸法，從因緣生故。’又經云：‘前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。’須知炬滅暗生，要須常然懴炬。彌勒所問本願經云：‘彌勒大士，善權方便，安樂之行，得致無上正眞之道。晝夜六時，正衣束體，下膝著地，向於十方，說此偈言：我悔一切過，勸助衆道德；歸命禮諸佛，令得無上慧。’大集經云：‘百年垢衣，可於一日浣令鮮淨；如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅。’又經云：‘然諸福中，懴悔爲最。除大障故，?大善故。’論云：‘菩薩懴悔，銜悲滿目。’況不?大聖，立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。婆沙論云：‘若人於一時，對十方佛前，代爲一切衆生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。’高僧傳曇䇿於道場中行懴，見七佛告曰：‘汝罪已滅，於賢劫中號普明佛。’思大禪師行方等懴，夢梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了見三生。智者大師，於大蘇山修法華懴，證旋陀羅尼辯。沙門道超於道塲中修懴，獨言笑曰：‘無價寶珠，我?得矣。’東都英法師講華嚴經，入善導道塲，便遊三昧；悲泣歎曰：‘自恨多年虚廢光陰，勞身心耳。’高僧慧成，學窮三藏，被思大禪師訶曰：‘君一生學問，與吾炙手，猶未得暖，虚䘮功夫。’示入觀音道塲，證解衆生語言三昧。經云：‘晝夜六時行上法者，如持七寶滿閻浮提，供養於佛，比前功德出過其上。’經云：‘不能生難遭之想。’?生末世，但見遺形；理宜端肅，涕零寫涙，欷歔咎躬。如入廟堂，不見嚴乆。故思大禪師行方等，而了見三生；高僧曇䇿入道塲，而親?十號；智者證旋陀羅尼辯；道超?無價寶珠，此皆投身懴門，歸命佛語，致兹玄感，頓躡聖階。是以懴悔，躋至等覺，謂有一分無明，猶如微烟，故須洗滌。又法身菩薩，尚?懴悔，豈況業繫之身，而無重垢？所以十八不共法中，三業淸淨，唯佛一人。南岳大師云：‘修六根懴，名有相安樂行；?觀法空，名無相安樂行。妙證之時，二行俱捨。’”

問：“結業?解脫眞源，罪垢不住三際。何不了無生而?滅，隨有作而勞功乎？”

荅：“夫罪性無體，業道從緣。不染而染，?垢非無；染而不染，本來常淨。業性如是，去取尤難。一切衆生，業通三世。眞慧不發，被二障之所?；妙定不成，爲五蓋之所覆。唯圓乗佛㫖，須於淨處嚴建道塲，苦到懇誠，普代有情，?行懴法。內則唯憑自力；外則全仰佛加，遂得障盡智明，雲開月?。是以非內非外，能悔所懴俱空；而內而外，性罪遮?宛爾。故菩薩皆遵至敎，說悔先罪，而不說入過失。且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，?談虚而拱手！”

問：“淨名經云：‘罪性不在內、外、中間。’豈是虚誑？何堅不信，謗正法輪，執有所作罪根，實乃重增其病。”

荅：“佛語成諦，理事分明；能㧞深疑，善開重惑。若深信者，一聞千悟，稱說而行。既蕩前非，不形後過；步步觀照，??無差。此乃宿?輕微，善根深?；乗戒俱急，理行相從。斯?深達敎門，堅持佛語，何須事懴，過自不生。如若垢重障深，智荒德薄；但空?一切罪性，不在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。如說美食，終不充飢；似?藥方，焉能治病？若令但求其語，而得罪消，則一切業繫之人，故應易脫，何乃積劫生死，如旋火輪？以知業海渺?，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金剛之慧難傾。然後身心一如，理事雙運，方萎苦種，永斷業繩。所以祖師云：‘將虚空之心，合虚空之理，亦無虚空之量，始得?不相酬。’又敎云：‘淨意如空，此有二義：一者離虚妄取，如彼淨空無有雲翳。二者觸境無滯，如彼淨空不生障閡。’既廓心境，罪垢何生？若能如是，名爲依敎，尚不見無罪，豈況有?耶？又罪性本淨，是體性淨；契理無緣，是方便淨。因方便淨，顯體性淨；因體性淨，成方便淨。方便淨者，力行熏治；體性淨者，一?圓照。本末相應，內外更資。故須理事相扶，成其二淨；正助兼懴，證此一心。設但?空言，實難違敎；不信之謗，非此誰耶？南山四分鈔：‘問：有人言：‘罪不罪不可得，名戒者’何耶？’鈔荅：‘非謂邪見麤心言無罪也。若深入諸法相，行空三昧，慧?觀故，言罪不可得。若肉?所見，與牛羊無?。誦大乗語者，何足據焉。’是以理觀苦諦，事行須扶。如風送船，疾有所至；猶膏助火，轉益光明。豈同但保空言，全無剋證；誑他䧟已，果沒阿?；捨生受身，神投業網。”

問：“唯心淨土，周遍十方。何得托質蓮㙜，?形安養，而興取捨之?，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？”

荅：“唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經云：‘三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。’故知：識心方生唯心淨土，著境秖墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之㫖，雖?仰敎生信，其柰力量未充，觀淺心浮，境強?重；須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。起信論云：‘衆生初學是法，欲求正信，其心怯?，以住於此娑婆世界，自畏不能常値諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意?佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：“若人專?西方極樂世界阿彌陁佛，所修善根，?向願求生彼世界，?得往生；常見佛故，終無有退。”若生彼佛眞如法身，常?修?，?竟得生，住正定故。’往生論云：‘遊戯地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，敎化地獄，救苦衆生。以此因緣，求生淨土。’十疑論云：‘智者熾然求生淨土，達生體不可得，?眞無生，此謂心淨故?佛土淨。愚者爲生所縛，聞生?作生解，聞無生?作無生解；不知生?無生，無生?生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。’群疑論問云：‘諸佛國土亦?皆空，觀衆生如第五大，何得取着有相，捨此生彼？’荅：‘諸佛說法，不離二諦。以眞統俗，無俗不眞；以俗會眞，萬法宛爾。經云：“成就一切法，而離諸法相。”成就一切法者，世諦諸法也；而離諸法者，第一義諦無相也。又經云：“雖知諸佛國及與衆生空，常修淨土行，敎化諸群生。”汝但見說圓?實性，無相之敎，破徧計所執、?竟空無之文；不信說依他起性、因緣之敎，?是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。’摩訶衍云：‘菩薩不離諸佛者，而作是言：我於因地遇惡知識，毀謗般若墮於惡道，經無量劫雖未得出，?於一時依善知識，敎行?佛三昧，其時?能併遣諸障，方得解脫，有斯大益故，不願離佛。’故華嚴偈云：‘寜於無量劫，具受一切苦；終不遠如來，不覩自在力。’”

問：“一生?惡，積累因深；如何臨終，十?頓遣？”

荅：“那先經云：‘國王問那先沙門言：“人在世間，作惡至百歲；臨終時?佛，死後得生佛國。我不信是語。”耶先言：如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時?佛，不入泥犂中。其小石沒者，如人作惡不知?佛，便入泥犂中。’又智度論問云：‘臨死時少許時心，云何能勝終身行力？’荅：‘是心雖時頃少，而心力猛利。如火如毒，雖少能作大事。是垂死時心，決定?健故，勝百歲行力，是後心名爲大心；及諸根事急，如人入陣，不惜身命，名爲健。’故知善惡無定，因緣體空；跡有昇沉，事分優劣。眞金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之?草。”

問：“心外無法，佛不去來；何有見佛及來迎之事？”

荅：“唯心?佛，以唯心觀，徧該萬法；既了境唯心，了心?佛，故隨所?，無非佛矣。般舟三昧經云：‘如人夢見七寶，親属歡喜；覺已追?，不知在何處。’如是?佛，此喻唯心所作。?有而空，故無來去；又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，?無去來，不妨普見；見?無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪衆生，感地獄相。唯識論云：‘一切如地獄，問見獄卒等，能爲逼害事，故四義皆成。’四義者，如地獄中亦有時定、處定、身不定、作用不定，皆是唯識。罪人惡業心現，並無心外實銅狗、鐵虵等事；世間一切事法，亦?如是。然遮那佛土，匪局東西，若正解了然，?累俱殄，理量雙備，親證無生；既歷聖階，位居不退，?不厭生死苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圓，欲拯沈淪，實難俱濟。無船救溺，翅?高飛；卧沉痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母；久遭沉墜，必死無疑。但得陷已之虞，未明利他之分。故智論云：‘譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，乏乳而死。須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。’初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運，有斯益故，多願往生。又按諸經云：‘生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家，永處䟦致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香㙜；獻供十方，?神三昧；觸耳常聞大乗之法，差肩皆隣補處之人；??虚玄，心心靜慮；煩惱滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪?之事。’安國鈔云：‘所言極樂者，有二十四種樂：一、欄楯遮防樂。二、寶網羅空樂。三、樹陰通衢樂。四、七寶浴池樂。五、八水澄漪樂。六、下見金沙樂。七、階際光明樂。八、樓㙜陵空樂。九、四蓮華香樂。十、黃金爲地樂。十一、八音常奏樂。十二、晝夜雨華樂。十三、淸晨䇿勵樂。十四、嚴持妙華樂。十五、供養他方樂。十六、經行本國樂。十七、衆鳥和鳴樂。十八、六時聞法樂。十九、存?三寶樂。二十、無三惡道樂。二十一、有佛?化樂。二十二、樹揺羅網樂。二十三、千國同聲樂。二十四、聲聞發心樂。’群疑論云：‘西方淨土，有三十種益：一、受用淸淨佛土益。二、得大法樂益。三、親近佛壽益。四、遊歷十方供佛益。五、於諸佛所聞授記益。六、福慧資粮疾得圓滿益。七、速證無上正等菩提益。八、諸大人等同集一會益。九、常無退轉益。十、無量行願??增進益。十一、鸚鵡舍利宣揚法音益。十二、淸風動樹如衆樂益。十三、摩泥水旋宣說苦空益。十四、諸樂音聲奏衆妙音益。十五、四十八願永絶三塗益。十六、眞金色身益。十七、形無?陋益。十八、具足五通益。十九、常住定聚益。二十、無諸不善益。二十一、壽命長遠益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受衆樂益。二十四、三十二相益。二十五、無實女人益。二十六、無有小乗益。二十七、離於八難益。二十八、得三法忍益。二十九、身有常光益。三十、得那羅延身益。’如上略述法利無邊，聖境非虚，眞談匪?。何乃愛河浪底，沉溺無憂；火宅熖中，焚燒不懼？宻織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，汎信之力焉能㧞？遂?甘心伏意，幸禍樂災。?非淸淨之邦；顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知：佛力不如業力；邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障；既不愛蓮䑓化質，應須胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沉三界，?免輪?？?於八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血爲體，處生熟藏中，四十二?而成幻質；上壓穢食，下薰臭坑；飮冷若氷河，吞?如爐炭；宛轉迷悶，不可具言。及至生時，衆苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似生脫龜殻；銜?抱恨，擬害母身；纔觸?風，苦緣頓忘。嬰孩癡騃，水火橫亡；脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠?九居；如旋火輪，循環莫已。二、死苦者：風刀解身，火大燒體；聲虚內顫，?悸魂驚。極苦併生，惡業頓現；千愁鬱悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，㝠路??。與昔?酬，皎然相對；號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸?：或倒生地獄，或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷，受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡；追身受?，未曾遺失。生死海濶，業道難窮。聲聞尚昧出胎；菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寜不被生苦所覊、死魔所繫？故目連所問經云：‘佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。衹由不信佛經，後世爲人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無?人、名無耳人。’大集月藏經云：‘我末法時中，億億衆生，起行修道，未有一得者。’當?末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之?，飛遊四天；凡質假仙藥之功，昇騰三島。實爲易行之道，疾得相應。慈㫖叮嚀，須銘肌骨。”

問：“龎居士云：‘事上說佛國，去此十萬里；大海?無邊，動?黑風起。往者雖千萬，達者無一二；忽遇本來人，不在因緣裏。’如何通會而證往生？”

荅：“若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天眞自具，不涉因緣；匪動?毫，常㝠眞體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生?土，覩佛眞體。或一夕而便登上地，或經劫而方證小乗；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟遲速，根機不同；或蕐開早晩，時根有?。?古具載，凡聖俱生；行相昭然，明證自驗。故釋迦世尊親記文殊，當生阿彌陁佛土，位登初地。大集經彌勒菩薩問佛：“未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？”佛言：此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。’智者大師，一生修西方業；所行福智二嚴，悉皆?向。臨終令門人唱起十六觀名，乃合掌讃云：‘四十八願，莊嚴淨土；香㙜寶樹，易到無人。火車相現，一?攺悔者，尚乃往生；況戒、定、慧薰修行道力，終不?捐；佛梵音聲終不誑人。’稱讃淨土經云：‘十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證得往生。’豈虚構哉？”

問：“維摩經云：‘成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望?；代一切衆生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無閡；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供不高已利。而於其中，調伏其心；常省已過不訟彼短。恒以一心，求諸功德。’如何劣行、微善，而得往生？”

荅：“理須具足，此屬大根。八法無瑕，成就上品；如其中下，但具一法，決志無移，亦得下品。”

問：“觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？”

荅：“九品經文自有昇降，上下該攝，不出二心：一、定心：如修定?觀，上品往生。二、專心：但?名號，衆善資薰，?向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡?精修。坐卧之間，常面西向。當行道禮敬之際，?佛發願之時，懇苦翹誠，無諸??。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識；紹隆三寶，誓?四恩。如斯志誠，必不虚棄。如或言行不稱，信力輕微；無??相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望往，但爲業障所遮，恐難値其善友；風火逼迫，正?不成。何以故？如?是因，臨終是果，應須因實，果則不虚。聲和則響順，形?則影端故也。如要臨終，十?成就，但預辦津鿄，合集功德，?向此時，??不?，?無慮矣。夫善惡二輪、苦樂二?，皆三業所造、四緣所生、六因所成、五果所攝。若一?心，?恚邪淫，?地獄業；慳貪不實，?餓鬼業；愚癡暗蔽，?畜生業；我慢貢高，?修羅業；堅持五戒，?人業；精修十善，?天業；證悟人空，?聲聞業；知緣性離，?緣覺業；六度齊修，?菩薩業；?慈平等，?佛業。若心淨，?香臺寶樹，淨刹化生；心垢則丘陵坑坎，穢土禀質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無别體。維摩經云：‘欲得淨土，但淨其心；隨其心淨，?佛土淨。’又經云：‘心垢?衆生垢；心淨故衆生淨。’華嚴經云：‘譬如心王寶，隨心見衆色；衆生心淨故，得見淸淨刹。’大集經云：‘欲淨汝界，但淨汝心。’故知一切歸心，萬法由我；欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，??如是，何足疑焉？”

萬善同歸集卷第二

音釋

徇懼貺黯漪