徐伯珍

徐伯珍

字文楚，東陽太末人也。祖父竝郡掾史。伯珍少孤貧，書竹葉及地學書。山水暴出，漂溺宅舍，村隣皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顔延之友善，還祛蒙山立精舍講授。伯珍往從學，積十年，究尋經史，遊學者多依之。太守琅邪王曇生、吳郡張淹竝加禮辟。伯珍應召便退，如此者凡十二焉。徵士沈儼造膝談論，申以素交。吳郡顧歡擿出尚書滯義，伯珍訓荅甚有條理，儒者宗之。好釋氏、老莊，兼明道術。歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。舉動有禮，過曲木之下，趨而避之。早喪妻，晚不復重娶，自比曾參。宅南九里有高山，班固謂之九巖山，後漢龍丘萇隱處也。山多龍鬚柏，望之五采，世呼爲婦人巖。二年，伯珍移居之。門前生梓樹，一年便合抱。館東石壁夜忽有赤光洞照，俄爾而滅。白雀一雙栖其户牖。論者以爲隱德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟議曹從事，不就。家甚貧窶，兄弟四人皆白首相對，時人呼爲“四皓。”建武四年卒，年八十四。受業生凡千餘人。同郡樓幼瑜亦儒學，著禮捃遺三十巻，官至給事中。又同郡樓惠明有道術，居金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之，勑出住華林園，除奉朝請，固乞不受，求東歸。永明三年，忽乘輕舟向臨安縣，衆不知所以。尋而唐宇之賊破郡，文惠太子呼出住蔣山，又求歸，見許，世祖敕爲立舘。史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬古，迹兆乎中世，淵源浩愽，無始無邉，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉，眞大士之立言也。探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮從樂和而已；今則慈悲爲本，常樂爲宗，施舍惟機，低擧成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證今，於學易悟。今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲。陰陽之教，占氣步景，授民以時，知其利害；今則耳眼洞達，心智他通，身爲奎井，豈俟甘石。法家之教，出自刑理，禁姦止邪，明用賞罰；今則十惡所墜，五及無間，刀樹劎山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。墨家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非吝；今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從横之教，所貴權謀，天口連環，歸乎適變；今則一音萬解，無待户説，四辯三會，咸得吾師。雜家之教，兼有儒墨；今則五時所宣，于何不盡。農家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九糓；今則鬱單梗稻，已異閻浮，生天果報，自然飲良。道家之教，執一虚無，得性亡情，凝神勿擾；今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧餘一之可得。道俗對校，眞假將讎，釋理奧藏，無往而不有也。能善用之，即眞是俗。九流之設，用藉世教，刑名道墨，乖心異旨。儒者不學，無傷爲儒。佛理玄曠，實智妙有，一物不知，不成圓聖。若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可思議，難用言象。而諸張米道，符水先驗，相傳師法，祖自伯陽，世情去就，有此二學。僧尼道士，矛楯相非，非唯重道，兼亦殉利。詳尋兩教，理歸一極，但迹有左右，故教成先後。廣略爲言，自生優劣。道本虛無，非由學至。絶聖棄智，已成有爲。有爲之無，終非道本。若使本末同無，曾何等級？佛則不然，具縳爲種，轉暗成明，梯愚入聖，途雖遠而可踐，業雖曠而有期。勸慕之道，物我無隔，而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因果二門。雞鳴爲善，未必餘慶；膾肉東陵，曾無厄禍。身才高妙，鬱滯而靡逹；器思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺，詭乃獲用。觀此而論，近無罪福，而業有不定，著自經文，三報開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏，深信冥緣，謂斯道之莫貴也。贊曰：含貞抱樸，履道敦學。惟兹潛隱，棄鱗養角。

列傳第三十五 南齊書五十四