迂論

迂論

王廉禋于六宗，先儒言六宗者非一家，或以爲天地四方，或以爲祖宗四方，或以爲天皇大帝及五帝，或以爲五官，或以爲四望，或以爲蜡之百物，或以爲天宗三、地宗三，或以爲日、月、星辰、司中、司命、風師、雨師，或以爲卦之六子，或以爲三昭三穆，各肆爲臆說，互相駁黜，終無一定之論，逐使六宗之說不明，惜哉！按六宗出于虞書。周禮。則無明文。惟孔叢子以祭法埋少牢於泰昭。祭時相近。於坎壇祭寒暑。王宫祭日。夜明祭月。幽榮祭星。雩榮祭水旱。爲六宗。孔安國因之。王肅之說亦同。朱子書說亦取焉。三山楊信齋以朱子書說非茍從者。今從之。必有深意。但鄭玄註祭法，改相近為禳祈，又以六者皆以爲祈禱之祭。夫舜?于上帝，禋于六宗，望千山川，徧于群神，乃是攝位告祭之禮，安得禳祈之禮哉？其說足以破之。若以此祭爲常祀，則非也。夫舜?于山川，徧于羣神，所以告攝位也。告攝位于天地山川、羣神足矣，何必吿于四時寒暑水旱哉？先儒以家語爲漢儒附㑹，觀於此?，信矣。孔安國、王子雍祖述其說，故不足怪。朱子取之，何也？楊信齋述祭禮一書，足以爲不刋之典，旣疑之，復以爲朱子取之，必有深意，又何也？愚謂舜攝位，告祭?于上帝，及望于山川，徧于羣神矣，惟不告祭於地祇，意六宗謂地祇也。蓋六爲地數，宗尊也，且序其次，地祇正當在上帝之後，山川羣神之上，斯說豈不正大耶？周禮太宗伯：王大封，其先告后土，大封猶且告后。?攝位爲天子，安得不告地也?？虞喜别論，蓋謂此也。但喜謂地有五色，大社?之，其緫五爲一成，六爲地數，渉於鑿耳。劉昭亦以爲喜說近得其實。予亦云：昭以虞書所稱肆?于上帝，是祭天，不言天而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天帝斯盡，日月星辰從可知也。禋于六宗，是祭地，不言地而言六宗，六是地數之中，舉中以該社稷等配，從可知也。其說似好。謂帝能該日月星辰則可，謂舉地數之中以該社稷等配則不可，望于山川，豈非地乎？即如其說，若重復矣。但以地數六爲六宗自明，何必穿鑿如是。文獻通考但歷考先儒訓釋之同異，考訂之去取，著爲一門，亦無定六宗之說。又不載虞喜、劉昭之辯，梁博士崔?恩三禮義宗詳於六宗者也，亦略之，豈亦有所遺耶？