左氏春秋釋疑

左氏春秋釋疑

左氏春秋，典策之遺，本乎周公，筆削之意，依乎孔子。聖人之道，莫備於周公、孔子明周公、孔子之道，莫若左氏春秋，學者其何疑焉？然古者左史記事，動則書之，是爲春秋。而左氏所書，不專人事，其别有五：曰天道，曰鬼神，曰災祥，曰卜筮，曰夢。其失也，巫斯之謂與！吾就其書求之。楚子庚侵鄭，董叔言：天道多在西北，南師不時，必無功。叔向以爲在其君之德。有星孛於大辰，西及漢。裨竈曰：宋、衞、陳、鄭將同日火，若我用瓘斚玉瓚，鄭必不火。子產不與。明年，鄭火。裨竈曰：不用吾言，鄭又將火。子產以爲天道遠，人道邇，竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？遂不與，亦不復火。由是言之，左氏之言天道，未嘗廢人事也。隨矦以牲牷肥腯，粢盛豐僃，謂可信於神。季良以爲民，神之主也。聖王先成民而後致力於神，民和而神降之福。齊矦疾，梁邱據請誅於祝固、史嚚，晏子以爲祝不勝詛。由是言之，左氏之言鬼神，未嘗廢人事也。鄭内蛇與外蛇鬭，内蛇?，申繻以爲妖由人興，人無釁焉，妖不自作。隕石於宋五六，鷁退飛，過宋都。内史叔興以爲是陰陽之事，非吉凶所生，吉凶由人。由是言之，左氏之言災祥，未嘗廢人事也。晉獻公筮，嫁伯姫於秦，史蘇占之不吉。及惠公爲秦所執，曰：先君若從史蘇之言，吾不及此。韓?以爲先君多敗德，史蘇是占，勿從何益？南蒯將叛，筮之得，坤之比，子服惠伯以爲忠信之事則可，不然必敗。易不可以占險。由是言之，左氏之言卜筮，未嘗廢人事也。衞成公遷於帝邱，夢康叔曰：相奪予亯。公命祀相。甯武子以爲相之不亯於此久矣，非衞之辠，不可以閒成王、周公之命祀。晉趙嬰通於莊姫，嬰夢天使謂己：祭余，余福女士。貞伯以爲神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。祭其得亾乎？祭之之明日，而放於齊。由是言之，左氏之言夢，未嘗廢人事也。此十者，後世儒者之所執以疑左氏春秋者也。而當時㴱識遠見之君子，類能爲之矢德音，蔽羣疑，而左氏則巳廣記而僃言之，後人其何疑焉？若夫瓊弁玉纓，子玉弗致，庶乎知道。而卒之兵敗身?。臧會爲僭。僂句吿吉而終後臧氏天網恢恢。吉凶之應有時而爽。策書舊文。謹而志之。所以明敎也。問者曰。天道鬼神災祥卜筮夢之僃書於策者何也。曰此史之職也。其在周官。大史小史内史外史御史。皆屬春官。若馮相氏、?章氏、眡祲，司天者也；大祝、喪祝、甸祝、司巫、宗人，司鬼神者也；大卜、卜師、龜人、菙氏、簭人，司卜筮者也；占夢，司夢者也，與五史皆同官。周之東遷，官失其守，而列國又不僃官，則史皆得而治之。其見於典籍者，曰瞽史，曰祝史，曰史巫，曰宗祝巫史，曰祝宗卜史。明乎其爲聮事也。楚公子棄疾滅陳，史趙以爲歲在析木之津，猶將復由吳始用師於越，史墨以爲越得歲而吳伐之，必受其凶。然則史固司天矣。有神降於莘，惠王問諸内史過，過請以其物亯焉。狄人囚史華龍滑與禮孔二人，曰：我大史也，實掌其祭。然則史固司鬼神矣。隕石於宋，五六鷁退飛，過宋都。襄公問吉凶於周内史叔興，有雲如眾赤鳥，夾日以飛，三日，楚子使問諸周大史。然則史固司災祥矣。陳敬仲之生，周大史有以周易見陳矦者，陳矦使筮之。韓起觀書於大史，見易?孔成子筮立君，以示史朝，然則史固司卜筮矣。昭公將適楚，夢襄公祖梓愼，以爲不果行。趙?子夢童子羸而轉以歌，占諸史墨，然則史固司夢矣。司其事而不書，則爲失官。故曰：天道、鬼神、災祥、卜筮夢之僃書於策者，史之職也。古者詩、書、禮、樂，大司樂掌之，易?春秋，大史掌之。而儒則有道者、有德者，使敎國之子弟，?則以爲樂祖，祭於瞽宗者也。後世二官俱亾，而六蓺之學幷於儒者，於是即儒之所業以疑大史，此偏知之所得，未足語於大道也。曰：是皆然矣。抑猶有可疑者。左氏之紀人事，所以聳善抑惡，以詔後世也，而有不信者焉，有不平者焉，其類有百，請約言之。鄭息有違，言息伐鄭而敗，左氏以其犯五不韙而伐，人知其將亾鄭，請成於陳，陳桓公不許，左氏謂其長惡不悛。按：鄭莊公之在位，四鄰搆怨，無歲無兵，取周禾麥，䠶王中肩，寘母城潁，誓不復見，人道盡矣，而爲周孟矦以?元身。陳、息一?而亟稱其惡，其可疑者一也。楚武王將齊而心蕩，鄧曼知其祿盡；莫敖舉趾高鬭，伯比知其必敗。按：商臣弑父，與君亯國十二年，滅江、六、蓼，服陳、鄭、宋，身獲考終，子有令德，潘崇敎人之子，使爲大逆，奄有大子之室。爲大師，掌環列之尹。伐麋襲舒，屢主兵事。有尫及黨，爲國世臣，比於武王莫敖。其咎孰多？其徵安在？其可疑二也。有神降於莘，虢公亯神，神賜之土田。内史過、史嚚知其將亾。虢公敗戎於渭汭。桑田。舟之僑。卜偃知其將亾。按虢爲卿士，於周爲睦。子頽之亂，勳在王室。不幸晉方薦食，不祀忽諸，而四子僃舉其亾徵。且周之東遷，拜戎不暇，渭汭桑田之役，豈不亦敵王所愾，以張中國之威，而以爲召殃，斯過矣。晉獻上烝諸母，盡滅桓、莊之族，以妾爲妻，逐羣公子而殺其世子。虢多涼德，豈其若是？而日闢百里，晉是以大。其可疑三也。公孫歸父言魯樂晏，桓子知其將亾。按，歸父欲去三桓以張公室，與公謀而聘於晉，欲以晉人去之，其忠盛矣。不幸宣公卽世，其事不成，行父假於公義以敵私怨，遂逐子家，由是公室四分，昭、哀失國，斯可謂國之不幸。而遠以懷魯，蔽其辠且。意如内攘國政，外結齊、晉之臣，同惡相濟，賊殺不辜，有君不事，使之野?，又廢其子，其爲謀人不巳多乎？而及身無咎，後嗣蒙業，其可疑四也。凡若此者，是有故焉。天道福善而禍淫，禍福之至，必有其幾。君子見微知著，明徵其辭，其後或遠或近，其應也如響。作史者比事而書之，策侍於其君則誦之，有問焉則以吿之。其善而適福，足以勸焉；淫而適禍，足以戒焉。此史之職也。故國語史獻書，又臨事有瞽史之道。又楚有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於君，使無㤀先王之業。禮運：王前巫而後史?。傅傳：瞽史誦詩。又博聞強記，接給而善?者謂之承。承者，承天子之遺，㤀者常立於後，是史佚也。其見於左氏春秋者，曰君舉必書，曰史爲書，曰諸矦之會，其德?禮義，無國不記，及夫國中失之事，咸問之史，是其事也。意主於戒勸，不專於記述。其所載之事，時有異聞，故史克數舜之功，十六相、四凶之名，不同於尚書，意有所偏重，故昭公失國。史墨謂爲君愼，器與名不可以假人，君父不校之義，非所及也。所謂言豈一端，各有所當者，此也。其有善而無福，淫而無禍，雖有先事之言，不足以戒勸，則遂削而不書。其事不可?則載之，其故不可知，則不復爲之辭。故史之於禍福，舉其巳騐者也。其在上，知不聞亦式，不諫亦入。其於戒勸，無所用之。則禍福雖無騐焉可也。其在下愚，不可敎誨。不知話言。其於戒勸亦無所用之。則禍福雖無騐焉可也。天下之上知下愚少而中人多。故先王設之史，使鑒於前世之善淫禍福，以知戒勸者。爲中人也。苟爲中人，則舉其巳騐者可也。此史之職也。雖然，史之戒勸猶有二焉：蔡矦般弑其君，歲在豕韋，萇宏知其弗過此，於是楚靈王誘之於申，伏甲而殺之，此明著其禍以爲戒者也。商臣以宫甲圍成王，王縊，此直書其事以爲戒者也。禍之有無，史之所不得爲者也。書法無隱，史之所得爲者也。君子亦爲其所得爲者而巳矣。此史之職也。百世之上，時異事殊，故曰古之人與其不可傳者?矣，所貴乎心知其意也。明乎此，則左氏春秋之疑，於是乎釋。