非非子醫書序

非非子醫書序

非非子既老，著書辯黜昔之論醫者，其說以爲雖扁鵲復生，不易吾言。信乎。非非子有志也。道術之傳，豈有古今哉。智者知之，衆人惑之，今與古皆然也。由衆人而視智者，雖同時猶莫能及，况古人乎。由智者而視才之用者，則今與古何相逺之有。古之言未必皆善，今之言未必皆非，後乎千百載，未必無善於今之人者也。顧智者知之耳。孔子，聖人也，聖人之言固不敢及，與聖人並時，今人豈無過之者乎？故道惟視善與否，今古不足論也。學者之患，在乎慕古而不知道。聞其出於古，則以爲善，雖有未至，不察也；聞其出於今，則以爲不善，雖有至者，不察也。此道之所以不明，實學者之過也。余嘗以爲秦以下言治道者，漢之賈誼、董仲舒、王吉，唐之魏徴、陸贄，宋范仲淹、司馬光，皆近時捄俗之論耳。比之三代聖賢匡世範民之政，豈特不及其垣墻哉。其可議者盖衆矣。每欲爲一書，明先王之意，以正流俗之失，懼人謂吾爲僣也。卒未敢爲。而非非子之於醫。獨不顧舉世之惑。指斥其所尊信而不疑。非果有志者。其能然乎。醫術余雖不足以應之。若非非子之志。其過於余也逺矣。然余聞之。聖人天地之醫也。賢者民物之醫也。此醫之大者也。漢之善醫者。莫過於賈誼。誼當無事之時，流涕痛哭，以爲痱腫?盭。其後病?於數世之間，果驗。此以何術預知之乎。誼之䇿雖不即用，然其方書具存，後世可以用之否乎。使聖人生漢之?，必能制其本疾，必無自而?矣。不知聖人用何道巳天下之疾也。非非子多才能。而善論大事。語多驚人。茍敢賈誼以下之言。定其是非。著其方書。俾疾病者可按書而治。則余将謂非非子果有志者也。果不可以今古論也。