崔公入藥鏡注解

崔公入藥鏡注解

混然子注

先天炁，後天炁。得之者，常似醉。

先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密户懸中高處，天心是也。神仙修鍊，止是採取先天一炁，以爲丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，内運之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸于祖炁内外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢。如癡如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。道德經云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是爲天地根。綿綿若存，用之不勤。易坤卦云：黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。

日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。

日月者，太陽太陰也。天有黄道爲度，三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭爲出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生于復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之官，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八日夜，陽半陰半爲上弦；至十五日夜，與日對照爲望，故圓。圓滿之極，其理當虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半爲下弦；至三十日夜爲晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身爲乾坤，以坎離爲藥物，以日月運行爲火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合、月有合也。了眞子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊已者，中央土也。水火分爲上下，木金列於東西。木爲火母，金爲水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷於性。性被情迷，不能爲主，如龍奔騰，故二物間隔。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黄婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。

上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。

人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黄婆引嬰兒上昇泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黄婆復徘徊，咲引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥丸而降，故曰下鵲橋也。黄婆、嬰兒、姹女非眞有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，内仗天罡斡運，外用斗柄推遷。起火之時，覺眞氣騰騰上昪，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也。丹經云：工夫容易藥非遥，撥動天輪地應潮是也。

起巽風，運坤火。入黄房，成至寶。

作丹之法，乃鍊吾身中眞鉛眞汞也。鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，搧開爐鞴，運動坤官之火，沉潜于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而止，片餉之間，發火煅鍊，鈆清汞潔，結成空炁金胎，歷劫不壞，此所以入黄房成至寶也。度人經云：中理五炁，混合百神，十轉迴靈，萬炁齊仙。蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風混合歸眞體，煅鍊工夫日日新。是也。

水怕乾，火怕寒。差毫髮，不成丹。

修眞内鍊之要，鼎中之水不可乾，爐内之火不可寒。丹經所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武鍊文烹之功，大要調和火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎内丹結，自然而然也。若差之毫髮不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知。了眞子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差。悟眞篇云：大都全籍修持力，毫髮差殊不作丹。是也。

鈆龍昇，汞虎降。驅二物，勿縱放。

鈆者，坎中一點眞陽，謂之龍也。汞者，離中一點眞陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鈆，木生火而炎，上昪泥丸，龍從火裏出，故曰鈆龍昇也。用已土攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鈆龍不昇。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹鍊化爲王漿，故曰驅二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，鍊成一塊紫金霜。是也。

産在坤，種在乾。但至誠，法自然。

張紫陽云：要知産藥川源處，只在西南是本鄉。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹爲坤，人首爲乾，坤居下爲爐，乾居上爲鼎。金丹大藥産在坤，種在乾。凡作丹採藥之時，必從坤位發端，沉潜尾穴温養。見龍當加武火，逼逐眞陽之氣，逆上乾官交姤，復還坤位而止，猛烹極煅，結成至寶。故曰産在坤，種在乾。其中復有先天産藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火候之力。古仙往往秘而不言，此最上機關，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰防危，法天象地，應化自然。故曰：但至誠法自然也。

盗天地，奪造化。攢五行，會八卦。

提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兊是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盗之奪之、攢之會之？盗者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹眞訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥産神知，便當閉風關，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調燮火發，武鍊猛烹，結成聖胎。所以一刻工夫，奪一年之節候。丹經云：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。此即一呼一吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸爲一息，則一息之間，潜奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日四百六十八萬息，潜奪天運四百八十六萬年之數。於是换盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉。

水眞水，火眞火。水火交，永不老。

水居北方，在卦爲坎，在身爲腎。火居南方，在卦爲離，在身爲心。水中藏火，火中藏水。人心中一點眞液，乃眞水也。腎中一點眞陽，乃眞火也。水火分於上下，何由而交之？必假戊己眞土擒制逼逐，得其眞火上昇，眞水下降，同歸土釜。水火既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。

水能流，火能燄。在身中，自可驗。

水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎燄於上，此天地水火昇降自然之理。人身作丹，運用之時，亦復如是。故曰：在身中自可驗也。

是性命，非神氣。水鄉鈆，只一味。

性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命非神氣也。修鍊之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鈆。水鄉鈆者，坤因乾破而爲坎，坎水中而有乾金，金爲水母，母隱子胎，一點眞陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之。紫陽所謂鈆遇癸生須急採，採時須以徘徊之。意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎内大丹凝。只此一味，爲大道之根。雲房云：生我之門死我户，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是鍊丹之本。丹經云：好把眞鈆著意尋，華池一味水中金。是也。

歸根竅，復命關。貫尾閭，通泥丸。

作丹妙用，要明玄關一竅一性正位，萬化歸根復命之道，必由三關而轉。故曰歸根竅，復命關也。當復命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化爲氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥丸，交姤鍊氣，化爲神。神居泥丸爲本官，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥丸也。火師汪眞君奥㫖云：夾脊三關透頂門，啣花騎鹿走如雲，捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。黄庭經云：子欲不死修崑崙。還元篇云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。道德經云：歸根曰靜，靜曰復命。其說是已。

眞橐籥，眞鼎爐。無中有，有中無。

橐者，虚器也，鞴也。籥者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣爲之風，如爐鞴之抽動，風生于管，爐火自炎，乆乆心息相依，丹田如常温暖，此吾身有眞橐籥也。道德經云：天地之間，其猶橐籥乎，虚而不屈，動而愈出。是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。採藥之時，加武火之功，以性斡運於内，以命施化於外，片餉之間乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以爲聖胎。故曰眞鼎爐也。既得還丹成象，以文火温養，虚心以守其性，實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜。故曰無中有，有中無也。

托黄婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。

黄婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兊金也。兊爲少女，金隱水中。凡作丹必托黄婆爲媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南官復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之㫖，故喻托以黄婆媒於姹女，直欲世人曉此理也。悟眞篇云：姹女遊行自有方，前行須短後須長，歸來却入黄婆舍，嫁箇金公作老郎。是也。

一日内，十二時。意所到，皆可爲。

意者，性之用，即眞土也。一日之内十二時辰，有一年之節候，自子時至辰巳六時屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。一陽來復，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。且夫水火間于南北，木金隔於東西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可奪。一日之内十二時中，無晝無夜，念兹在兹，常惺惺地。動念以行火，息念以温養火。此所以意所到，皆可爲也。

飮刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。

飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己眞土也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自昇，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸。金至此化爲眞液，如瓊漿甘露，一滴落于黄庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。陰符經所謂觀天之道，執天之行，盡矣。純陽詩曰：縱横北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄。是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至爲朔，夏至爲望；以一月言之，初一爲朔，十五曰爲望；以一日言之，子時爲朔，午時爲望；以一時言之，初一刻爲朔，正四刻爲望；以六十四卦言之，復卦爲朔，姤卦爲望。以一身言之，尾穴爲朔，泥丸爲望；子官進火爲朔，午位退符爲望。既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。於卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂爲兩卦。朝迍一陽生于下，暮蒙一陰生于上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生乆視，與鍾吕並駕，同曰而語矣。有何疑哉。

識浮沉，明主客。要聚會，莫間隔。

浮者，汞也。沉者，鈆也。離汞居上曰浮，坎鈆居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其昇，浮者可使其降。故曰識浮沉也。既識浮沉，須明主客。主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命爲性之母，故爲主；性爲命之子，故爲客。日逐之間，借身爲用，仙師所謂讓他爲主我爲賓是也。既明主客，以鈆汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，迴光返照，打成一片，道滿太虚。若夫時至氣化，機動籟鳴，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：常心要在腔子裏。虚靖天師曰：神一出便收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子産靈胎。此所以要聚會，莫間隔也。

採藥時，調火功。受氣吉，防成凶。

採藥時者，乃身中一陽來復之時也。於斯時則當閉關。行火之功，妙在調燮停匀，從三關運轉，一舉三時，周流復位，萬氣凝眞。當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷。設或纖毫差失，遂成凶矣。密意防護，不可不謹，是用野戰防危。故曰防成凶也。丹經云：配合虎龍交姤處，此時如過小橋時。是也。或曰：性靜無爲，要坐便坐，要眠便眠，何必辨採藥調火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。

火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳

鍊得黄牙滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也。火候既足，只宜沐浴温養。若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虚室生白，神明自來，故曰天地靈也。當此之時，宜加寶愛，調息務在微細，於靜定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁純陽，故造化慳也。

初結胎，看本命。終脱胎，看四正。

祖劫天根，居混沌之中，乃爲結胎之所。下手之初，鍊精化爲炁，鍊氣化爲神，鍊神化爲虚，鍊虚合道，結爲聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殻，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虚空，眞人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東西南北無所往而不可。故曰終脱胎，看四正。靜中吟云：一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。是也。

密密行，句句應。

此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句應。丹經云：視之不見聽不聞，及至呼時又却應。是也。

掛金索

一更端坐，下手調元炁。混沌無言，絶念存眞意。呼吸綿綿，配合居中位。撥轉些兒，黍米藏天地。

二更清淨，心要常虚守。默默回光，照見無中有。趕退群魔，振地金獅吼。頃刻功成，便與天齊壽。

三更鷄叫，冬至陽初動。取坎填離，直向泥丸送。火運周天，爐内鈆投汞。九轉丹成，白雪飛仙洞。

四更安樂，萬事都無想。水滿華池，澆灌靈根長。靜裏乾坤，仙樂頻頻響。道大冲虚，名掛黄金榜。

五更月落，漸覺東方曉。谷裏眞人，已見分明了。玉户鸞驂，金頂龍蟠繞。打破虚空，萬道金光。