牧齋初學集卷第四十四

牧齋初學集卷第四十四

記四

重修維揚書院記

維揚有書院，作爲講堂學舍，延道德博聞之儒，摳衣升堂，昌明孔孟之道。而鄕人子弟相與羣萃州處，以爲講肄之地，其來舊矣。萬曆中，御史中州彭君來視鹽政，閔其蕪廢，修而作之，祀董仲舒以後諸賢于其中。高館曾樓，宏壯靚深，故御史大夫鄒忠介公爲之記。久之復廢。後鹽使者泰和楊君愾然歎曰：豈可使講德之堂夷而爲長亭廚傳乎。按其舊而新之，正其名曰維揚書院。以書屬余曰：願有記以繼忠介之後。

日者講學之禁嘗嚴矣，蓋發作于萬曆之中，而浸淫于天啓之後。迨于今，講者熄，禁者亦弛，胥天下不復知道學爲何事。夫其禁之嚴也，鈎黨促數，文網鍥急，猶足以聳剔天下精悍之氣而作其隤阤。是故逆奄之禍，士大夫捐身命以扞之，而士氣卒以勝。及其禁之弛也，天下皆鐫夷其廉隅，啽囈其頰舌，頑鈍狂易，懵然於猋庉脂夜之中。于是朝著無槃水加劒之大臣，彊埸多扣頭屈膝之大吏。集詬成風，而刑辟不足以禁禦。繇此言之，禁學之效可見于此矣。自正心誠意之學，陳陳相因，而姚江良知之宗始盛，儒者又或反唇而譏之。良知之言，昉于孟子。孟子曰：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。分而言之，曰仁義禮智，其實則良知而巳矣。夫立乎人之本朝，蠅營狗苟，欺君而賣國者，謀人之軍師國邑，偸生事賊，迎降而勸進者，惻隱羞惡，辭讓是非之心，蓋巳澌然不可復識矣。其良知之未死者，如月之有魄也，如木之有枿也。質諸夢寐，告諸妻子，未有不淟然汗下，煩?欷歔者也。故曰嘑爾而與之，行道之人不受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道乞人之所不受不屑，而公?大夫交臂而仍之，恬不爲怪。彼亦遏抑其良知，抺摋其廉恥，違心反靣，以至此極也。誠使良知之學講之有素，知如是而爲人，如是而非人也；知如是而爲忠臣孝子，如是而亂臣賊子也；知如是而爲聖賢，如是而夷狄禽獸也；知湯之必灼也必不赴，知火之必焚也必不蹈，知塗炭之必燋爛也必不坐，如是而士氣可立，國恥可振。猋庉脂夜之祥，其可以少解矣乎？稽良知之弊者，曰泰州之後，流而爲狂子、爲僇民。所謂狂子僇民者，顏山農、何心隱、李卓吾之流也。彼其人皆脫屣身世，芥視權倖，其肯蠅營狗苟欺君而賣國乎？其肯偸生事賊，迎降而勸進乎？講良知之學者，㳂而下之，則爲狂子、爲僇民；激而返之，則爲忠臣，爲義士。視世之公?大夫交臂相仍，違心而反靣者，其不可同年而語，亦已明矣。嗚呼！聖人之言，元氣也，孟子之言，藥石也；姚江之言，救病之急劑也。南宋之世，以正心誠意藥之而不效，故有風痺不知痛癢之證。今之世。以惻隱羞惡。辭讓是非藥之而不效。故有頑鈍狂易之證。舍是而不加診治。則人心死矣。病在膏盲。不可以復活矣。用良知之學爲急劑。號呼惕厲。庻幾其有瘳乎。

楊君今之有志于醫國者也。當軍興倥偬。征求旁午之會。捨鹽鐵之筴。而修師儒講肄之事，其必以爲救世之務，莫先于此與？誠先之，則請自姚江之學始。鄒忠介公者，余之執友，而楊君之鄕先生也。天啓之學禁，以忠介爲首。忠介之記，蓋亟稱姚江、泰州，而楊君之所得于忠介者深矣。故樂爲記之，使刻石䧟諸壁閒，亦以告于維揚之士，繼泰州而興起者也。

崇禎十六年十二月初四日，嘗熟錢謙益記。