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或謂為人後者，改其所生父母之名，考扵六經與古今典禮，固無之矣，而前世有天下之君多矣，果無之乎？曰：有而不足法也。盖自漢以来，由藩侯入　大統，其為人後合禮而得正之君，皆無之也。惟五代?出帝，嘗以其所生父為皇伯矣。此何足道也。彼出帝者，立不以正，非為後　統之君也。盖其不當立而立，必絶其所生則得立。不絶則不得立。故不得巳而絶之也。出帝父曰敬儒。髙祖之兄也。敬儒早卒。髙祖憐出帝孤而養以為巳子。而髙祖自有子五人。髙祖疾病。以其子重睿託扵大臣。及髙祖崩。?大臣背約欲得長君。故捨重睿而立出帝。其義不當立。惟欺天下以為髙祖真子，故得立，則其勢豈敢復顧其所生父也㢤，其以為皇伯者，不得已也。盖立不以正之君，又不得已而至此，其可為後世法㢤？嗚呼！五代之際，禮樂崩壤，三綱五常之道絶，先王之制度文章，扵是掃地矣。盖篡逆賊亂之始也，而?氏　甚自髙祖與契丹為父子，出帝以耶律德光則為祖，以其所生父則臣而名之，是其可以人理責乎？是其可以為世法乎？出帝既立，不旋踵而契丹滅?，遷其族于北荒，幽之黃龍府，舉族餓死，永為夷狄之鬼。其滅亡禍敗，自古未有若斯之酷也。議者謂漢哀、桓亂世，不足為法可矣。若?出帝者，果可為法乎？濮議卷第四禮家聚訟，自古固然，濮議是非，諸儒互有去取，今不必論。惟公此書，力辨英廟本無固必，寧以一身而當衆怒，深得善則稱君，過則稱已之義。且公晚年所著，故筆力　髙，或者乃謂可以無傳，不已過乎？近歳吴仁傑作濮議墨守二十篇，志在助公，然公何待助也。紹熈五年十月，郡人孫謙益、王伯芻校正。