受胎部

受胎部

如善見律云：女人將欲受胎，月華水出。華水者，此是血名。欲懷胎時，於兒胞處生一血聚，七日自破，從此而出。若血出不斷者，男精不住，即共流出。若盡出者，以男精還復其處，然後成胎。故血盡巳，男精得住，即便有胎。又女人有七事受胎：一、相觸；二、取衣；三、下精；四、手摩；五、見色；六、聞聲；七、嗅香。問：何謂相觸受胎？答：有女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分。即生貪著而便懷胎。問何謂取衣受胎。答如優陁夷共婦出家。欲愛不止各相發問。欲精汚衣。尼取䑛之。復取内根。即便懷胎。問何謂下精受胎。答如鹿母嗅道士精。欲心而飲。遂便懷胎。生鹿子道士。問何謂手摩受胎。答：如睒菩薩父母俱盲，帝釋遥知下来其所爲夫婦既悉出家爲道，不合陰陽，以手摩臍下，即便懷胎。而生睒子。問：何謂見色受胎？答：有一女人，月蕐水成，不得男子合，欲情極盛，唯視男子。如宫女人，亦復如是，即便懷胎。問：何謂聞聲受胎？答：如白鷺鳥悉雌無雄，到春節時陽氣始布。雷鳴初發。雌鷺一心聞聲便即懷胎。雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎。問何謂嗅香受胎。答如秦牛母但嗅犢氣而亦懷子。

又增一阿含經云。

爾時世尊告諸比丘。有三因緣識来處受胎。一母有欲有父母共集一處。然外識未應来?。便不受胎。若識来?。父母不集。則不成胎。二若復母人無欲。父欲意盛。母不大殷勤。則非成胎。三若父母共集一處。母欲熾盛。父不大殷勤。則非成胎。復有三種。一若父母共集一處。父有風病。母有冷病。則非成胎。二若母有風病。父有冷病。則非成胎。三若父身水氣偏多。母無此患。則非成胎。復有三種。一若父母共集一處。父相有子。母相無子。則不成胎。二若母相有子。父相無子。則不成胎。三若父母俱相無子。則非成胎。復有三種。一若復有時識神?胎。父行不在。則非成胎。二、若有時父母應集一處，然母遠行不在，則不成胎；三、父母俱集不行，此則受胎。復有三種：一、若有時父母應來集一處，然父身遇重患，有時識神來?，則非受胎；二、若母身得重患，則非成胎；三、若父母身俱得病，則非成胎；若父母無患，識神來?，然父母俱相有兒，則成有胎。

又瑜伽論云。復次此胎藏八位差别。何等爲八。謂羯羅藍位。遏部曇位。閉尸位。鍵南位。鉢羅賖佉位。髮毛爪位。根位。形位。若巳結凝箭内稀。名羯羅藍。若表裏如酪。未至肉位。名遏部曇。若巳成肉。仍極柔輭。名閉尸。若巳堅厚。稍堪摩觸。名爲鍵南。即此肉團增長支分相現。名鉢羅賖佉。從此以後髪毛爪現。即名此位。從此以後眼等根生。名爲根位。從此以後彼所依處分明顯現。名爲形位。

又於胎藏中。或由先業力故。或由母不避不平等力所生。隨順風故。令此胎藏或髪或色或皮及餘支分變異而生。髪變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，若飲若食，令此胎藏髪毛希尠。色變異生者，謂由先業因如前說，及由其母習近煙熱現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。又由其母多啗熱食。令彼胎藏極赤色生。皮變異生者。謂由㝛業因如前說。及由其母多習婬欲現在緣故。令彼胎藏或癬疥癩等惡皮而生。支分變異生者。謂由先業因如前說。及由其母多習馳走跳躑威儀。及不避不平等現在緣故。令彼胎藏諸根支分缺減而生。又彼胎藏若當爲女，於母左脇倚脊向腹而住；若當爲男，於母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，内風便發生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纒褁而?産門，其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋，出産門時，名正生位。生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。法苑珠林卷第八十五