破空品第十

破空品第十

外曰：應有諸法破有故。若無破餘法有故。汝破一切法相，是破若有，不應一切法空，以破有故。是破有故，不名破一切法。若無破，一切法有。

内曰：破如可破。汝著破故，以有無法欲破是破。汝不知耶？破成故，一切法空無所有。是破若有，巳墮可破中，空無所有。是破若無，汝何所破？如說無第二頭，不以破故便有。如人言無，不以言無故有。破可破亦如是。

外曰：應有諸法，執此彼故。汝執?法故說一法過，執一法故說?法過，是二執成故有一切法。

内曰：一非所執，?亦?。一?不可得先巳破，先破故無所執。?次若有人言：“汝無所執，我執破一?法。”若有此問，應如是破。

外曰：破他法故，汝是破人。汝好破他法，强爲生過，自無所執，是故汝是破人。

内曰：汝破人。說空人無所執，無執故非破人，汝執自法破他執，故汝是破法人。

外曰：破他法故自法成。汝破他法時自法?成。何以故？他法若負，自法勝故，是以我非破人。

内曰：不然。成破不一故。成名稱歎功德，破名出其過罪。歎德、出罪不名爲一。?次成有畏。畏名無力。若人自於法畏故，不能成於他法。不畏故好破，是故成破不一。若破他法是?自成法者，汝何故先言說空人但破他法、自無所執？

外曰：說他執過自執成。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，?是自成法。

内曰：破他法、自法成故，一切不成。破他法故自法成，自法成故，一切不成，一切不成故，我無所成。

外曰：不然。世間相違故。若諸法空無相者，世間人盡不信受。

内曰：是法世間信。是因緣法世間信受。所以者何？因緣生法是?無相。汝謂乳中有酪酥等、童女巳娠、諸子食中巳有糞，又除鿄椽等别更有屋、除縷别有布。或言因中有果、或言因中無果、或言離因緣諸法生。其實空不應言說世事，是人所執誰當信受？我法不?，與世人同故，一切信受。

外曰：汝無所執是法成。汝言無執是?執。又言我法與世人同，是則自執。

内曰：無執不名執，如無。我先說因緣生諸法?是無相，是故我無所執。無所執不名爲執，譬如言無。是實無，不以言無故便有無。執亦如是。

外曰：汝說無相法故，是滅法人。若諸法空無相，此執亦無，是則無一切法。無一切法故，是名滅法人。

内曰：破滅法人，是名滅法人。我自無法，則無所破。汝謂我滅法而欲破者，是則滅法人。

外曰：應有法，相待有故。若有長必有短，有高必有下，有空必有實。

内曰：何有相待？一破故。若無一，則無相待。若少有不空，應有相待。若無不空則無空，云何相待？

外曰：汝無成是成。如言室空無馬則有無馬。如是汝雖言諸法空無相，而能生種種心故，應有無，是則無成是成。

内曰：不然。有無一切無故。我實相中種種法門說有無皆空。何以故？若無有亦無無，是故有無一切衆。

外曰：破不然，自空故。諸法自性空，無有作者。以無作故，不應有破。如愚癡人欲破虗空，徒自疲勞。

内曰：雖自性空，取相故縛。一切法雖自性空，但爲邪想分别故縛。爲破是顚倒故言破，實無所破。譬如愚人見?時焰妄生水想，逐之疲勞。智者告言此非水也。爲斷彼想，不爲破水。如是諸法性空，衆生取相故著。爲破是顚倒故，言破實無所破。

外曰：無說法，大經無故。汝破有、破無、破有無，?墮非有非無。是非有非無不可說。何以故？有無相不可得故，是名無說法。是無說法，衞世師經、僧佉經、尼乹法等大經中皆無，故不可信。

内曰：有第四。汝大經中亦有無說法。如衞世師經，中聲不名大、不名小。僧佉經，泥團非瓶、非非瓶。尼乹法，光非明、非暗。如是諸經，有第四無說法，汝何言無？

外曰：若空不應有說。若都空，以無說法爲是，者?何以說善惡法敎化耶？

内曰：隨俗語故無過。諸佛說法，常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。如佛雖知諸法無相，然吿阿難入舍衞城乞食。若除土木等，城不可得。而隨俗語故，不墮妄語。我亦隨佛學，故無過。

外曰：俗諦無，不實故。俗諦若實，則入第一義諦。若不入，何以言諦？

内曰：不然。相待故，如大小。俗諦於世人爲實，於聖人爲不實。譬如一柰，於?爲大、於?爲小，此二皆實。若於?言小、於?言大者，是則妄語。如是隨俗語故無過。

外曰：知是過，得何等利。如?捨罪福乃至破空，如是諸法皆見有過，得何等利？

内曰：如是捨我，名得解脫。如是三種破諸法，?捨罪福中破神，後破一切法，是名無我無我所。又於諸法不受不著，聞有不喜、聞無不憂，是名解脫。

外曰：何以言名得解脫，不實得解脫耶？

内曰：?竟淸淨故。破神故，無人；破涅槃故，無解脫。云何言人得解脫？於俗諦故，說名解脫。

百論卷下