正統論七首

正統論七首

#### 原正綂論

傳曰：君子大居正。又曰：王者大一統。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論作。堯舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下扵一，是以君子不論也，其帝王之理得，而始終之分明故也。及後世之亂，僣偽興而盗竊作，由是有居其正而不能合天下扵一者，周平王之有呉徐是也；有合天下扵一而不得居其正者，前世謂秦爲閏是也。由是正統之論興焉。自漢而下至于西晉，又推而下之，爲宋、齊、梁、陳；自唐而上至扵後魏，又推而上之，則爲夷狄。其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非不公。非其不公，盖其是非之難也。自周之亡，迄于顯徳，實千有一百一十二年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一槩，是以論者扵此而難也。大抵其可疑之際有四，其不同之說有三，此論者之所病也。何謂可疑之際。周秦之際也，漢魏之際也，東晉後魏之際也，朱梁後唐之際也。秦親得周而一天下，其迹無異禹湯。而論者黜之，其可疑一也。王莽得漢而天下一，莽不自終其身而漢復興，論者曰偽冝也。魏得漢而天下三分，論者曰正綂。其可疑二也。以東晉承西晉則無終，以周、隋承元魏則無始，其可疑三也。梁之取唐，無異魏、晉，而梁為偽。劉備，漢之後裔，以不䏻一天下，而自别稱蜀，不得正綂可也。後唐非李氏，未嘗一天下，而正綂得之，其可疑四也。何謂不同之說三？有昧者之論，有自私之論，有因人之論。正綂之說，肇扵誰乎？始扵春秋之作也。當東周之遷，王室微弱，呉徐並僣天下三王，而天子號令不䏻，加扵諸侯，其詩下同扵列國，天下之人莫知正綂。仲尼以為周平雖始衰之王，而正綂在周也，乃作春秋，自平王以下，常以推尊周室，明正綂之所在，故書王以加正月而繩諸侯。王人雖微，必加扵上；諸侯雖大，不與專封。以天加王而别吴、楚，剌譏襃貶，一以周法。凡其用意，無不在扵尊周。而後之學者不曉其旨，遂曰黜周而王魯，或曰起魯?之不正，或曰起讓國之賢君，泥其說，扵私魯。殊不知聖人之意，在扵尊周，以周之正而綂諸侯也。至秦之帝，既非至公大義，因悖棄先王之道，而自為五勝之說。漢興，諸儒旣不明春秋正綂之旨，又習秦世不經之說，乃欲尊漢而黜秦，無所據依，遂為三統五運之論，詆秦為閏而黜之。夫漢所以有天下者，以至公大義而起也。而說者直曰以火徳當天綂而已，甚者至引虵龍之妖以為左驗。至扵王莽、魏、晉，直用五行相勝而已。故曰昧者之論也。自西?之滅，而南為東?宋、齊、梁、陳，北為後魏、後周、隋。私東晉者曰：隋得陳然後天下一。則推其綂曰：?宋、齊、梁、陳、隋。私後魏者曰：綂必有?授。則正其綂曰：唐授之隋，隋授之後周，後周授之後魏。至其甚相戾也，則為南史者詆北曰虜，為北史者詆南曰夷。故曰自私之論也。夫梁之取唐，無異魏、晉之取也。魏、晉得為正，則梁亦正矣，而獨曰偽何㢤？以有後唐故也。彼後唐者，初與梁為世仇，及唐之滅，欲借唐為名，託大義以窺天下，則不得不指梁為偽，而為唐討賊也。而?漢承之，遂因而不改，故曰因人之論也。以不同之論扵可疑之際，是以是非相攻而罕得其當也。易曰：天下之動，正夫一。夫帝王之綂，不容有二，而論者如此。然搢紳先生未嘗有是正之者，豈其興廢之際，治亂之本難言歟？自春秋之後，述者多焉，其通古今、明綂?者希矣。司馬子長列序帝王，而項羽亦爲本紀，此豈可法邪？文中子作元經，欲斷南北之疑也。絶宋扵元徽五年，進魏扵大和元年，是絶宋不得其終，進魏不得其始。夫以子長之博通，王氏之好學，而有不至之論，是果難言歟？若夫推天下之至公，據天下之大義，究其興廢，迹其本未，辨其可疑之際，則不同之論息，而正綂明矣。#### 明正綂論，

凡為正綂之論者，皆欲相承而不絶，至其斷而不接，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。夫居天下之正，合天下扵一，斯正綂矣。天下雖不一，而居得其正，猶曰天下當正，扵吾而一，斯謂之正綂可矣。始雖不得其正，卒能合天下扵一。夫一天下而居其上，則是天下之君矣，斯謂之正綂可矣。天下大亂，其上無君，僣竊並興，正綂無屬，當是之時，奮然而起，並争乎天下，有功者強，有徳者王，威澤皆被于生民，號令皆加乎當世，幸而以大并小，以強兼弱，遂合天下扵一，則大且強者謂之正綂。猶有說焉。不?而兩立，不䏻相兼，考其迹則皆正，較其義則均焉。則正綂者将安與乎。其或終始不得其正，又不䏻合天下扵一，則可謂之正綂乎。不可也。然則有不幸而丁其時，則正綂有時而絶也。夫所謂正綂者，萬世大公之器也。有得之者，有不得之者。而論者欲其不絶，而猥以假人，故曰曲而不通也。或曰：可絶，則王者之史何以繫其年乎？曰：欲其不絶而猥以假人者，由史之過也。夫居今而知古，書今世以信乎後世者，史也。天下有綂，則為有綂書之；天下無綂，則為無綂書之，然後史可法也。昔周厲王之亂，天下無君，周公、邵公共行其政，十四年而後宣王立，是周之綂嘗絶，十四年而復續。然為周史者，記周、邵之年，謂之共和，而太史公亦列之扵年表。漢之中衰，王莽篡位，十有五年而敗，是漢之綂嘗絶，十五年而復續。然為漢史者載其行事，作王莽傳，是則統之絶何害？扵記事乎？正、綂，萬世大公之器也。史者，一有司之職也。以萬世大公之器假人，而就一有司之記事，惑亦甚矣。夫正與綂之為名，甚尊而重也。堯、舜、三代之得此名者，或以至公，或以大義而得之也。自秦、漢而下，䘮亂相尋，其興廢之迹，治亂之本，或不由至公大義而起，或由焉而功不克就，是以正統屢絶，而得之者少也。正綂之說曰：堯、舜、夏、商、周、秦、漢、魏?而絶，由此而後，天下大亂。自東?太建之元年，止陳正明之三年，凡二百餘年。其始也，有力者並起而爭，因時者苟偷而假冒，奮攘敗亂，不可勝紀。其畧可紀次者十六七家。旣而以大并小，以强兼弱，久而稍相并合，天下猶分為四。東晉、宋、齊、梁、陳又自分為後梁而為二，後魏、後周、隋又自分為東魏、北齊而為二。是四者皆不得其綂。其後後周并北齊而授之隋，隋始并後梁，又并陳，然後天下合為一，而復得其綂。故自隋開皇九年復正其綂曰。隋唐。梁。後唐。?漢、周。夫秦自漢而下，皆以為閏也。今乃進而正之，作秦論。魏與呉、蜀為三國。陳壽不以魏綂二方，而並為三志。今乃黜二國，進魏而綂之，作魏論。東?、後魏，議者各以為正也，今皆黜之，作東晉論。後魏論，朱梁，四代之所黜也，今進而正之，作梁論。此?謂辨其可疑之際，則不同之論息，而正綂明者也。#### 秦論

謂秦為閏者誰乎？是不原本末之論也。此漢儒之私說也。其說有三，不過曰滅棄禮樂，用法嚴苛，與其興也不當五徳之運而已。五徳之說，非聖人之言，曰昧者之論詳之矣。其二者特始皇帝之事爾，然未原秦之本末也。昔者堯、舜、夏、商、周、秦皆出扵黄帝之苗裔，其子孫相代而王，堯傳扵舜，舜傳扵禹。夏之衰也，湯代之王。商之衰也，周代之王。周之衰也，秦代之王。其興也，或以徳，或以功，大抵皆乗其弊而代之。初，夏世衰而桀為昬暴，湯救其亂而起，稍治諸侯而誅之，其書曰湯征自葛是也。其後卒以放桀而滅夏。及商世衰而紂為昬暴，周之文武救其亂而起，亦治諸侯而誅之，其詩?謂昆崇共宻是也，其後卒攻紂而㓕商。推秦之興，其徳固有優劣，而其迹豈有異乎？秦之紀曰：其先大業出扵顓頊之苗裔，至孫伯翳，佐禹治水有功，唐虞之間，賜姓嬴氏，及非子為周養馬有功，秦仲始為命大夫，而襄公與立平王，遂受?、豐之賜。當是之時，周衰固已久矣。亂始扵穆王，而　以厲、幽之禍，平王東遷，遂同列國。而齊、?大侯，魯、衛同姓，擅相攻伐，共起而弱周，非獨秦之暴也。秦扵，是時旣平犬夷，因取周?，賜?、豐之地，而繆公以来，始東侵?，地至于河，盡滅諸戎，拓國千里。其後關東諸侯強僣者日益多，周之國地日益蹙，至無復天子之制，特其號在爾。秦昭㐮五十三年，周之君臣稽首自歸扵秦，至其後世，遂滅諸侯而一天下，此本末之迹也。其徳雖不足，而其功力尚不優扵魏?乎？始秦之興，務以力勝，至扵始皇，遂悖棄先王之典禮，又自推水徳，益任法而少恩，其制度文為皆非古而自是，此其?以見黜也。夫始皇之不徳，不過如桀紂，桀紂不䏻廢夏商之綂，則始皇未可廢秦也。#### 魏論

新與魏皆取漢者，新輙敗亡，魏遂傳數世而為?。不幸東漢無賢子孫，而魏為不討之讎。今方黜新而進魏，疑者以謂與姦而進惡，此不可以不論也。昔三代之興也，皆以功徳，或積數世而後王。其亡也，衰亂之迹亦積數世而至扵，大壞不可復攴，然後有起而代之者。其興也，皆以至公大義為心，然成湯尚有慚徳，伯夷、叔齊至耻食周粟而餓死，況其後世乎。自秦以来，興者以力，故直較其迹之逆順，功之成敗而已。彼漢之徳，自安和而始衰，至桓靈而大壞，其衰亂之迹，積之數世，無異三代之亡也。故豪傑並起而爭，而強者得之，此直較其迹爾。故魏之取漢，無異漢之取秦，而秦之取周也。夫得正綂者漢也，得漢者魏也，得魏者晉也。晉嘗綂天下矣，推其本末而言之，則魏進而正之不疑。#### 東?論

周遷而東，天下遂不能一。然仲尼作春秋，區區扵尊周而明正綂之所在，?遷而東，與周無異，而今黜之，何㢤？是有說焉，較其徳與迹而然爾。周之始興，其来也逺，當其盛也?，分天下為大小之國，衆建諸侯以維王室，定其名分，使傳子孫而守之，以為萬世之計。及厲王之亂，周室無君者十四年，而天下諸侯不敢僥倖而窺周。扵此然後見周徳之深，而文武周公之作，真聖人之業。故雖天下無君，而正綂猶在，不得而改。況平王之遷，國地雖蹙，然周徳之在人者未厭，而法制之臨人者未移。平王以子繼父，自西而東，不出王畿之内，則正綂之在周也，推其徳與迹，可以不疑。夫?之為晉，與夫周之為周也異矣。其徳法之維天下者，非有萬世之計，聖人之業也，直以其受魏之禪而合天下扵一，推較其迹，可以曰正而綂爾。自惠帝之亂，晉政巳亡，愍懷之間，?如綫爾。惟嗣君繼世，推其迹曰正焉可也。建興之亡，?扵是而絶矣。夫周之東也，以周而東，晉之南也，豈復以晉而南乎？自愍帝死賊庭，琅邪起江表，位非嗣君，正非　世徒，以晉之臣子有不忘?之心，發扵忠義而功不就，可為傷巳。若因而遂竊萬世大公之名，其可得乎？春秋之法，君弑而賊不討，則以為無臣子也。使晉之臣子遭乎聖人，適當春秋之責，況欲以失國共立之君，干天下之綂㢤。夫道徳不足語矣，直推其迹之如何爾。若乃國巳滅矣，以宗室子自立扵一方，卒不能復天下扵一，則?之琅邪，與夫後漢之劉備、五代漢之劉崇何異？備與崇未嘗爲正綂，則東晉可知焉爾。#### 後魏論

魏之興也，自成帝毛至于聖武，凡十二世而可紀扵文字。又十一世至于昭成，而建國改元。畧具君臣之法，幸遭衰亂之極，得奮其力，並爭乎中國。又七世至于孝文，而去夷即華，易姓建都，遂定天下之亂，然後脩禮樂，興制度而文之，考其漸積之基，其道徳雖不及扵三代，而其爲功何異王者之興。今特以其不能并晉末之一方，以小不備而黜其大功，不得承百王之綂而不疑焉者，質諸聖人而可也。今爲魏說者，不過曰功多而國強爾，此聖人有?不與也。何以知之？以春秋而知也。春秋之時，齊桓?文可謂有功矣。呉楚之僣，迭強扵諸侯，聖人扵書齊?，實與而文不與之，以為功雖可襃，而道不可以與也。至書楚與吴，或屢進之，然不得過乎子爵，則功與強聖人有所不取也。或者以謂秦起夷狄，以能滅周而一天下，遂進之；魏亦夷狄，以不䏻滅?宋而見黜。是則因其成敗而毀譽之，豈至公之篤論乎？曰：是不然也，各扵其黨而已。周之興也與秦之興，其說固已詳之矣。當魏之興也，劉淵以匈奴，慕容以鮮卑，苻生以氐，弋仲以羌，赫連、秃髪、石勒、季龍之徒，皆四夷之雄，其力不足者弱，有餘者强。其最強者，苻堅之時，自?而外，天下莫不為秦休兵革，興學校，庻㡬刑政之方，不幸未㡬而敗亂。其後强者曰魏，自江而北，天下皆為魏矣，幸而傳數世而後亂。以是而言，魏者纔優扵苻堅而已。就使魏興世逺，不可，猶格之夷狄，則不過為東晉比也。是皆有志乎天下而功不就者，前所謂不幸兩立而不䏻相并者，故皆不得而進之者，不得已也。#### 梁論

黜梁為偽者，其說有三：一曰後唐之為唐，猶後漢之為漢，梁蓋新比也。一曰梁雖改元即位，而唐之正朔在李氏而不絶，是梁扵唐未能絶，而李氏復興。一曰因後唐而不改。因後唐者，是謂因人之論，固已辨矣。其二者宜有說也。夫後唐之自為唐也，縁其賜姓而已。唐之時，賜姓李者多矣，或同臣子之異心，或懷四夷而縻之，忠臣茂正、思忠、克用是也。當唐之衰，克用與梁並起而爭之，梁以强而先得，克用耻爭之不勝，難忍臣敵之慚，不得不借唐以自託也。後之議者胡謂而從之㢤？其所以得為正綂者，以其得梁而然也。使梁且不滅同光之號，不過扵河南，則其為唐與昪、璟等耳。夫正朔者何？王者?以加天下而同之，扵一之號也。昔周之東，其政雖弱，而周猶在也。故仲尼以王加正而繩諸侯者，幸周在也。當唐之亡，天祐虚名與唐俱絶，尚安?寓扵天下㢤？使幸而有忠唐之臣，不忍去唐而自守，雖不中扵事理，或可善其誠心。若李氏者，果忠唐而不忍弃乎？況扵唐亡，託虚名者，不獨李氏也。王建稱之扵蜀，楊行宻稱之扵呉，李茂正亦稱之扵?，大抵不為梁屈者，皆自託扵虚名也。初梁祖奪昭宗扵岐，遂劫而東，改天復四年為天祐，而克用與王建怒曰：唐為朱氏奪矣，天祐非唐號也。遂不奉之，但稱天復。至八年，自以為非，復稱天祐。此尤可?者，安得曰正朔在李氏乎？夫論者何為疑者設也？堯、舜、三代之終始，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一然後正。綂之論興者也，其徳不足以道矣。推其迹而論之，庻㡬不為無據云。