陰眞君金石五相類

陰眞君金石五相類

夫天地至精，莫過於道。五行至微，莫過於炁。蠢動至靈，莫過於人。明暗輪環，莫明於日月。血脉通流，莫過於江海。興王盛衰，莫過於四時。尅伐迴旋，莫過於六甲。此之相類，各憑大道，相承反逆，兩情莫不因時爲用，配合生成。若用陰陽，不辯其類，縱隨巧義，徒費其功。且天地不同，雄雌别行，相類交錯者，並無所憑也。

昔天仙至術，修命寳書，共爲九卷。並三五相類，窮究至精，道德玄元，咸施天地。出自三皇，著論八卦，始分龍虎，龍虎相須，類同金石。禹鑄九鼎，地立九宫，分爲九州，丹有九變，人有九竅，七明二暗。頭有九眞，北斗有九星，二星亦不現。國有九五，理有三元。所以相類叶同，合於大道。識之者三丹之法可通，道在目前，不合遠取。三丹之外，餘無所言，何也。三丹用大造化之炁而結成，應五行而爲人之眞液，從九至九，九九三品之丹，爲上眞經籙九卷之中，合於八卦之象焉。實録記中，名靈寳神符爲首，玄元之教爲經。混元白雪，九轉八瓊三丹，皆八卦九宫變化成象，亦更無别藥，修鍊可爲至藥。

若論雜門丹砂之法，世有萬般，縱得暫時療病，終無出世之功。何也，相類雜錯，用炁不同，牝牡不交，法則差互。假如金石用作，數有七十二石，石之出處地厚藏伏，各有陰陽性格。陰山出陰石，諸靑之類也。陽山出陽石，是硫黄之類也。若解陰陽相配，即如夫唱婦隨。若高下不和，用藥乖謬，即何以配合。故作五相類，列成二十篇，傳之同志。

假如陰石在離山，南方是也。北山出水銀，從水銀，變成朱砂，朱砂離之，所出何也。北山勢雖陰，縁類相反尅，乃先成水銀，後成朱砂。朱砂受離火之炁，假赤暈成形，終未免水銀之體。被陵陽子明傳得一經，知金液深淺，皂白始分，以法脱其赤暈，還其眞性之身，號曰脱體丹砂，亦名换骨丹砂，亦名白虎腦，而成分明。叙經而說，配金石門户，五類相成，不失其所云。

配合金公相類門第一

第一配金成質，用同相類，兼辯得眞骨肉法。假如用鉛，鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀，兼銷成水，採黄華。黄華是鉛之炁，銀是鉛中之精，三物爲命，合其一體。若仙士用鉛採華，即鉛無炁，採精即鉛無骨肉。如一物有命有質者，去其肉則骨何有之，去其骨即肉何有之，去其華即無炁，鉛何用之，一體若令魂魄不備，即如何用之。仙士傳文，如何解辯矣。陰君解云：鉛黄華，是鉛中之炁爲華，將對水銀爲用。雖即二炁合形，終不成質。成藥之後，未免去焉。如其不信，銷成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至藥百鍊成汁，展轉通眀，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得長生。若爲藥了自制，形神不住，豈可堅人之性命者乎。此則鉛失黄華之炁力，即知其不全也。爲類返乖，失其筋骨，永各别也。

第二採鉛中銀，號天生芽。直下制水銀成質，質憑鉛生，去肉取骨，骨即無炁，名曰形神不足。歌曰：莫壞我鉛，我命得全。若壞即鉛無骨無肉無炁，三才不全，何名丹田。又歌曰：用鉛不用鉛，鉛用三才全。鉛用三才全，即是眞丹田。鉛須全，即可知其類也。凡認鉛者，不合損其眞鉛，鉛即不得雜其外物。雜即神形無炁力，至丹田如此，豈能成象。自古仙士用鉛黄華及鉛精，事理殊異，與常流不同，相類不乖，道能歸一。

第三用不損金公，即神符純體爲玄元。玄元是天鏡，天鏡即三才全，未分别。鉛黄華爲炁，鉛精銀爲骨，鉛質是肉，三才全用，不失純元之體。一曰水，二曰火，鉛中三才全，可用成道，所以萬不失其功。神符爲天地之首，上藥出自五符經中。其五符出於靈水仙宫，因水成符，以符爲藥。

第四用九轉成鉛，鉛須全。若鉛全則存三才，即黄華不失其位，其黄華約鉛力全爲用。凡鼎有三足，不可闕一。一炁闕即萬不成其道，藥無神魂即不靈。何也。且黄華中並無筋骨及肉，即三才不備。如至半年，終試之銷訖，走猶不住，豈乃用其無力者乎。類不相從，保合以成，客主終共，水銀反乖，各自走去。

第五成金公之道，全其大丹，形神俱備，不動眞性，生靈之寳在我眞鉛。鉛若不眞，其汞難親，眞者已全三才也。肉爲天，亦爲母，乾中之母，内含陽天鉛中銀，爲陰地，地能生萬物。黄華爲炁，炁能長萬物，如仙士用之，不破其車，即爲眞鉛矣。歌曰：莫破我車，令我還家，我由命也。車是鉛之别名也，破即三才不備，無所用也。又曰：黄龍汁，是鉛中黄精銷成汁。世人以汁投之，號曰鉛黄華是也。鉛若無汁，何堪爲用。所論眞鉛，非五金土石之類。學道者審而明其理也。