違損部

違損部

如像法決疑經云：乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢、畜生，及受三寶奴婢禮拜，皆得殃咎。故薩遮尼揵經云：若破塔寺，或取佛物，若敎作助喜，若有沙門身著染衣，或有持戒破戒，若繫閉打縛，或令還俗，或斷其命，若犯如是根本重罪，決墮地獄，受無間苦。以王國内行此不善，諸仙聖人出國而去，大力諸神不護其國，大臣諍競，四方咸起，水旱不調，風雨失時，人民飢餓，劫賊縱横，疫癘疾病死亾無數，不知自作而怨諸天。

又仁王經云：國王大臣自恃髙貴，滅破吾法，以作制法，制我弟子，不聽出家，不聽造作佛像，立統官制等，安籍記録僧事，比丘地立，白衣髙座。又國王太子横作法制，不依佛敎因縁，破僧因縁，統官攝僧。典主僧籍。苦相攝持佛法不久。

又大集經云。佛言。所有衆生。於現在世及未來世。應當深信佛法衆僧。彼諸衆生於人天中。常得受於勝妙果報。不久當得入無畏城。如是乃至供養一人。爲我出家。及有依我剃除鬚髮。著袈裟片不受戒者。供養是人。亦得功德乃至入無畏城。以是縁故我如是說。若復有人爲我出家不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片。有非法惱害此者。乃至破壞三世諸佛法身報身。乃至盈滿三惡道故。佛言。若有衆生爲我出家。剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲湼槃印之所印也。若復出家不持戒者，有以非法而作惱亂，罵辱毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及奪種種資生具者，是人則壊三世諸佛真實報身，則挑一切天人眼目。是人爲欲隱没諸佛所有正法三寶種故，今諸天人不得利益，墮地獄故，爲三惡道増長盈滿故。

爾時娑婆世界主大梵天王而白佛言。若有爲佛剃除鬚髮被服袈裟。不受禁戒受已毀犯。其刹利王與作惱亂罵辱打縛者。得幾許罪。佛言。大梵。我今爲汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血。於意云何。是人得罪寧爲多不。大梵王言。若人但出一佛身血得無間罪。尚多無量不可算數。墮於阿鼻大地獄中。何況具出萬億諸佛身血也。終無有能廣說彼人罪業果報。唯除如來。佛言。大梵。若有惱亂罵辱打縛。爲我剃髮著袈裟片不受禁戒。受而犯者得罪多彼。何以故。是人猶能爲諸天人示湼槃道，是人便已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五道。其人必速能入湼槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人應當供養，何況真能受持禁戒，三業相應。其有一切國王及以羣臣、諸斷事者，如其見有於我法中而出家者，作大罪業，大煞生、大偷盗，大汙梵行，大?語，及餘不善，但?出國，不聽在寺同僧事業，亦不得鞭打，亦不應口業罵辱加其身罪。若故違法而謫罰者，是人便於解脫退落，受於下?，遠離一切人天善道，必定歸?阿鼻地獄，何況鞭打爲佛出家具持戒者。

又十輪經云：佛言：族姓子！有四種僧。何等爲四？一、第一義僧，二、淨僧，三、瘂羊僧，四、無慚愧僧。云何名第一義僧？諸佛、菩薩、辟支及四沙門果，是七種人，名爲第一義僧。在家得聖果者，亦名第一義僧。云何名爲淨僧？諸有能持具足戒者，是名淨僧。云何名爲瘂羊僧？不知犯不犯，輕重微細罪可懴悔，愚癡無智，不近善知識，不能諮問深義，是善非善，如是等相，名爲瘂羊僧。云何名無慚愧僧？若有爲自活命來入佛法，悉皆毀犯，破和合僧，不畏後世，放縱六情，貪著五欲，如是人等名爲無慚愧僧。

又大悲經云：佛告阿難：於我法中，但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有被著袈裟衣者。於此賢劫彌勒爲首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門，如是千佛，於無餘湼槃界，次第當得入般湼槃，無有遺餘。何以故？如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德終不虚設。阿難！我以佛智測知法界，非不測知。阿難！所有白業得白報，黑業得黑報。若有淨心諸衆生等，作是稱言南無佛者，彼人以是善根，必定得近湼槃，何況值佛親承供養。

又十輪經云：佛言：若諸比丘依佛法出家，一切天、人、阿脩羅皆應供養。若護持戒，不應謫罰閉繋，刖其手足，乃至奪命，悉無是法。若有破戒比丘，如敗膿壞，非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，爲諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天、龍、人非人等無量功德珍寶伏藏。是以依我出家，若持戒，若破戒，我悉不聽。輪王大臣宰相不得謫罰繫閉，加諸鞭杖，截其手足，乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘，雖是死人，是戒餘力猶如牛黄，是牛雖死，人故取之，亦如麝香，死後有用，能大利益一切衆生，惡行比丘雖犯禁戒。其戒勢力猶能利益無量天人。譬如燒香。香體雖壞熏他令香。破戒比丘亦復如是。自墮惡道能令衆生増長善根。以是因縁。一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘。皆當守護尊重供養。不聽謫罰繫閉其身乃至奪命。爾時世尊而說偈言：

瞻蔔蕐雖萎，　勝於諸餘蕐。

破戒諸比丘，猶勝諸外道。

又大集經世尊說偈云：

剃頭著袈娑，　持戒及毀戒，

天人可供養，常令無有乏。

如是供養彼，　則爲供養我。若能爲敬法，　歸依而剃頭，

身著袈裟服，說彼是我子。

假使毀禁戒，　猶住不退地。

若有撾打彼，　則爲打我身。

若有罵辱彼，則爲罵辱我。

是人心欲滅，　正法大明燈。

爲財共鬬諍，　刹利同生瞋。

又十輪經云：譬如過去有王，名曰福德，若有人犯罪過，乃至繫縛，王不欲奪命，將付狂象。爾時狂象捉其二足，欲撲其地，而見此人著染色衣，故，狂象卽便安徐置地，不敢損傷，共對蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生，見染衣人尚不加惡生於害心。乃至未來世有旃陁羅王，見我法中有人出家堪任法噐及不成法噐，故作逼惱或奪其命，命終之後必墮阿鼻地獄。頌曰：

經行林樹下，　求道志能堅。

旣有神通力，振錫遠乗煙。

一登四弘誓，　至道莫能先。

不貪曠劫夀，　何論延促年。感應縁

魏沙門釋曇始、晉沙門釋道開、晉司空何充弱、晉廬山七嶺聖僧、

晉沙門釋僧朗、

晉沙門釋法相、晉沙門釋法安、宋沙門慧遠、

宋沙門釋慧全、齊沙門釋慧明。神州諸山聖僧，

前魏太武時沙門曇始，甚有神異，常坐不卧五十餘年，足不躡履，跣行泥穢中，奮足便淨，色白如面，俗號曰白足阿練也。至赫連昌破長安，不信佛法，刑害僧尼，始被白刃不傷，由是僧尼免死者衆。太武敬重，死十餘年，形色不攺。

西晉沙門釋道開，燉煌人，出家山居，服練松栢三十年，後唯吞小石子，行歩如飛。不耐人樂幽靜，在抱腹山多年。石虎時，來自西平，日行七百里，至鄴，周行邑野，救諸患苦，得財卽散，徒行而已。石氏將末，與弟子來建鄴，入南羅浮，遂卒山舍。?彦伯興寧中登山禮其枯骸也。東晉司空何充弱而信法。於齋立座數年。以待神聖。設㑹於家。道俗甚盛。坐中一僧容服垢汙神色低陋。自衆陞座拱黙而已。一堂怪之。謂在謬僻。充亦不平形於顔色。及行中食僧飯於坐。事畢提鉢而出堂。顧充曰。何徒勞精進耶？卽擲鉢空中，凌虚而逝。充及道俗目送天際，追共惋恨，稽悔累旬。

晉廬山七嶺同㑹於東，共成峯㠋，其崖窮絶，莫有昇者。晉太元中，豫章太守范寗將起學，舘遣人伐材其山，見人著沙門服，凌虚直上。旣至，則?身踞其峯，良久乃與雲氣俱滅。時有採藥數人，皆其瞻覩。當時能文之士。咸爲之興。沙門釋曇諦廬山賦曰：應真凌雲以踞峯，眇翳景而入冥者也。

晉沙門釋僧朗者，戒行明?，華戎敬異。甞與數人俱受法請，行至中途，忽告同輩曰：君等留寺，衣物似有竊者。同旅卽返，果及盗焉。

晉太元中，於奉髙縣金輿山谷起立塔寺，造製形像。符堅之末，降斥道人，唯敬朗一衆不敢毀焉。于時道俗信奉，毎有來者，人數多少，未至一日，輒已逆知。使弟子爲具，必如言果到。其谷舊多虎，常爲暴害。立寺之後，皆如家畜。鮮卑慕容德以二縣租課充其朝中。至今號其谷爲朗公谷也。晉沙門釋法相。河東人也。常獨山居精苦爲業。鳥獸集其左右。馴若家獸。太山祠大石函以盛財寶。相時山行㝛于其廟。見一人玄衣武冠。令相開函。言終不見。其函石蓋重過千鈞。相試提之飄然而開。於是取其財寶以施貧民。後渡江南住越城寺。忽遨遊放蕩優俳滑稽。或時躶袒干冒朝貴。鎭北將軍司馬恬惡其不節。招而酖之。頻傾三鍾。神氣淸怡恬然自若。年八十九。元興末卒。

晉沙門釋法安者。廬山之僧遠法師弟子也。義熈末。陽新縣虎暴甚盛。縣有大社。樹下有築神廟。左右民居以百數。遭虎死者夕必一兩。法安甞遊其縣。暮投此村。民以懼虎早閉門閭。且不識法安。不肯受之。法安遥之樹下坐禪通夜。向曉有虎負人而至。投樹之北。見安如喜如跳伏安前。安爲說法授戒。虎踞地不動。有頃而去。至旦村人追死者至樹下。見安大驚。謂其神人。故虎不害。自茲以後。而虎患遂息。衆益敬異。一縣士庶略皆奉法。後欲畫像山壁。不能得空靑。欲用銅靑。而又無銅。夜夢人逕其牀前云。此中有兩銅鐘。便可取之。安明卽掘得，遂以成像。後遠法師鑄像，安送一勸助餘一武昌太守熊無患借觀之，遂留不攺。宋孝文時，江陵長沙寺沙門慧遠者，本名黄遷，卽禪師慧印之弟子也。印毎入定，見遠是印之先師，雖應爲蒼頭，故度爲弟子。常寄江陵楊家行般舟，勤苦歲餘，頗有感變。一日十㑹，通見遠身，而般舟之處，行道如故。自尅終日，至期果卒。久之，現形多寶寺。僧曇珣曰：明年二月二十三日，當與天人相迎。言已不見。珣於是日設大法㑹，建捨身齋。其日苦氣自知必盡。三更中，聞空中樂磬聲，香煙甚異。珣曰：遠公之?至矣。尋爾神遊。宋沙門釋慧全，涼州禪師也。開訓敎授，門徒五百。有一弟子，性頗麤暴，全常不齒。後忽自云：得三道果。全以其無行，永不信許。全後有疾，此弟子夜來問訊。時户猶閉如故。全頗驚異，欲復驗之，乃語明夕更來。因密塞䆫户，加以重關。弟子中宵而至，逕到牀前，謂全曰：闍黎可見信來。因曰：闍黎過世當生婆羅門家。全曰：我坐禪積業，豈方生彼？弟子云：闍黎信道不篤，兼外學未絶，雖有福業，不能超詣。若作一勝㑹，得飯一聖人，可成道果耳。全於是設㑹。弟子又曰：可以僧伽黎布施。若有須者。勿擇長㓜。及㑹訖施衣。有一沙彌就全求衣。全謂是其弟子。全云。吾欲擬奉聖僧。那得與汝。?憶前言。不得擇人。便以歡施。他日見此沙彌。問云。先與汝衣著不大耶。沙彌曰。非徒不得衣。亦有縁事。愧不預㑹。全方悟先沙彌者，聖所化也。弟子久乃過世，過世之時，無復餘異，唯塚四邊時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉。

齊始豐赤城山，有釋慧明，姓康，康居人。祖世避地于東吳，止赤城山石室，於是栖心禪誦，畢命枯槁。後於定中見一女神，自稱吕姥，云常加護衛。或時有白猨、白鹿、白蛇、白虎遊戲堦前，馴伏宛轉，不令人畏。齊竟陵文宣王聞風祇揖，頻遣三使，殷勤敦請，乃暫出山，至京師到第，文宣敬以師禮。少時辭還山，苦留不止，於是資終發遣。以建武之末，卒於山中，春秋七十矣。

仰尋震旦海曲神州諸山伽藍，泉巖石室，有修道人所居聖寺，有行者咸見非一，且述三五，用爲實録，餘之不盡，不可備論。

昔晉太元初，有燉煌沙門竺曇猷，乞食坐禪，強志勤業。遊㑹稽剡縣赤城山，有群虎來前，猷爲說法，一虎獨眠，乃以如意杖打頭，有十圍蛇繞之，都無怖色。又山神捨宅與之作寺。又徃赤城山宴坐。此山與天台瀑布四明連屬。父老云。天台山有聖寺。猷徃尋之。石橋跨谷靑滑難度。横石斷路無由得達。旬㝛橋首聞彼行道唱薩聲。便潔齋自勵。忽見横石澗開。猷便前度具覩精舍神僧燒香中食畢。謂曰。却後十年自當來此○

齊鄴下大莊?寺沙門圓通者。感一神僧夏中聽講。夏罷自恣。就辭云。在竹林寺。邀通過之。通具問道徑。來年尋至。在彼山東鄴之西北。神僧迎接。具見門開。房宇蕐敞。林木侵天。經㝛周流。意言道合。便有終焉之思。神僧爲諮大和，上，乃不許之。及還舊路，三里之外，反望莫覩，後之徃者，不知其處。○

近鄧州，有沙門名道勒者，於州北倚立山巖，追訪具見。周循歷覽，實爲住寺，衆具皆備，但不見人，却下重尋，便失歸路。乃於道次築室，擬㝷汾州東南介山抱福巖者，山居之僧，數見沙門乗空來徃。又涼州南洪崖窟，沮渠䝉遜所造碑寺見存。有素聖僧常自行道，人來便止，人去尋行，故旁側足跡，納納示現，然徒衆不可見之。

法苑珠林巻第二十七