潮州韓文公廟碑文

潮州韓文公廟碑文

潮州韓文公廟有二：其一在城南，宋元祐中知軍州王滌始建，蘇文忠銘之，今城南書院是也。其一湻熙中知軍州丁允元遷城南廟于城西，卽忠祐廟也。自前明至本朝，春秋祀事皆行於城西。嘉慶二年，知海陽縣韓君異葺治之。陽湖惲敬爲碑文，郵之潮州，與潮之賢士大夫商公之故，且告後世焉。公以諫迎佛骨，貶潮州，去菩提達摩入中國二百八十餘年矣。其時關東西則有丹霞然、圭峯密，河北則有趙州諗、臨濟元，江表則有百丈海、潙山祐、藥山儼，嶺外則有靈山巓。其師友幾徧天下，皆以超世之才智，絕人之功力，津梁後起，以合於菩提達摩之傳。而公之生也。與之同時。公之仕也。與之同地。嗚呼。於此而言不惑。不其難歟。且其時上無孔子之師。下無七十子之友。老莊之所流別。管墨之所出入。馬鄭之所未攻。孔賈之所未辯。嗚呼。於此而言不惑。不其難歟。是故公之闢佛。闢於極盛之時。宋人之闢佛，闢於旣衰之後。宋人之闢佛，以千萬人攻佛之一人。公之闢佛，以一人攻爲佛之千萬人，故不易也。雖然，公之闢佛至矣，而佛之敎至今存焉，何也？蓋聖賢之於天下，去其甚而已。禹抑洪水，而水之氾濫，仍世有之。周公兼夷狄，驅猛獸，而夷狄猛獸之侵暴亦仍世有之。孔子成春秋，亂臣賊子懼矣，然不避於當時，不絕於後世。孟子距楊、墨，楊、墨息矣，然人或竊其行，家或傳其書，若是者皆然矣。然而孔子、孟子之功，終天地，盡日月不可没者，以人人知其爲亂臣，爲賊子，人人知其爲楊、墨也。今天下三尺童子抱書入塾，卽有公闢佛之説據於胸中，甲胄之士，耒耜之夫，行商坐賈，皆習其說。其宦成名立，才行出人，而沈溺敎乘者，朋友子孫、門弟子皆能別擇於其後。愚夫愚婦，膜手梵唄，隨衆經行，其心皆知有孔子之敎，是故公之德，揆之孔子、孟子，有大小純襍之殊；公之功揆之孔子、孟子，有平頗公私之異。而得墜緒於前世，收明效於後來，未嘗不如一也。且夫天地之道，一而已矣，而人事自二三以及千萬焉，行之於行，見之於言，施之於敎，皆人事也。惟聖人與道同，其餘皆有出入多寡。申不害、韓非，一術也，則傳李悝。商鞅，一術也，則傳孫武。吳起，一術也，則傳；王詡，一術也，則傳張魯，鬼道也，而亦傳宼謙之、杜光庭，鬼道之下也，而亦傳。佛者如中國百家之一耳。其徒推演師說，下者可以囿凡愚，高者可以超形氣，故其傳較百家愈遠而愈大，屢滅而屢復，蓋將與天地終焉。是故世有孔子之敎，則佛之教亦必行，此天道之所以爲大也。世有佛之敎，則公闢佛之功亦益見，此人事之所以爲久也。自公斥爲子焉，而不父，其父而爲佛者，知養其親。自公斥爲臣焉，而不君其君，而爲佛者知拜其君；供賦稅，應力役，未嘗不事其事。世之儒者，知中國之變而爲佛，不知佛之變而爲中國；知士大夫之遁於佛，而不知爲佛者自托於士大夫。人理所同，豈能外哉？自公之後，儒者好爲微言?論，或由孔子之書失其恉，而反墮於偏，或由佛之書得其會，而忽反於正，是又在乎善學者焉。失者不得妄附聖人之遺經，得者亦不必諱言佛乘也。嘉慶二十年十月，惲敬謹記。